一些粗糙廉價的娛樂內容正反復闖入大眾視野。歷史被戲說，崇高被解構，英雄被調侃，經(jīng)典被歪曲，新聞被笑談，似有“一切皆可娛樂”的傾向。本報今起推出“抵制泛娛樂化”思考系列報道，拆解這輛捆綁著流量狂歡的“列車”。一個風清氣正的大眾文化傳播空間需要整個社會的共同呵護。

大禹治水三過家門而不入是因為在搞婚外戀?

《西游記》里孫悟空是菩提祖師的私生子?

《紅樓夢》里秦可卿和賈珍才是真愛?

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一段時間以來，在泛娛樂化的語境下，以獵奇、庸俗、博眼球的態(tài)度對經(jīng)典恣意曲解，正越來越引起社會的不滿。許多專家學者表示，泛娛樂化之惡，在于以娛樂的態(tài)度消解一切嚴肅的東西;歪解經(jīng)典絕不是文化創(chuàng)新，而是大眾文化受到商業(yè)操控的結果。考慮到其受眾多為青少年，這一現(xiàn)象尤其令人擔憂?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，經(jīng)典被視為文化大IP，這是好事;但要使其真正成為民眾生活不可或缺的精神資源，首先要避免其毀于“歪解”。

遠離原著，各種玄思妙想歪解謬論迭現(xiàn)，只為博人眼球

泛娛樂化之風蔓延到了經(jīng)典解讀領域，《西游記》《紅樓夢》等這樣全民皆知的符碼式經(jīng)典作品首當其沖。華東師范大學中文系教授竺洪波注意到，一方面，《西游記》正在成為一個被全世界創(chuàng)作者所熱衷的全媒體題材，影視改編層出不窮，各種“拆解”“新讀”的長篇累牘在網(wǎng)上連載;另一方面，各種紛繁亂象也相繼出現(xiàn)。其中最典型的例子是“陳光蕊赴任逢災 江流僧復仇報本”一回中講的故事，被某公眾號曲解成了殷溫嬌“奉子成婚”一說且廣為傳播，獲得了10萬+的閱讀量。竺洪波說，類似唐僧母親懷孕“時間不合”的情況在《西游記》里有不少，歷代學者已經(jīng)有過非常詳盡的分析，認為是吳承恩在創(chuàng)編定型時顧此失彼所致，今天的好事者如此腦洞大開以致謬論迭現(xiàn)，實在是遠離《西游記》的精神十萬八千里。

類似用“玄思妙想”的揣摩來吸引大眾眼球之舉，還包括將《大禹治水》中大禹三過家門不入解讀為搞了婚外戀，沒臉見妻子;將《愚公移山》中愚公到90高齡才想到去挖山解讀為在向老天行苦肉計，挖了幾筐土，就讓老天不忍心了，叫神來把山背走等等。

上海師范大學人文與傳播學院教授詹丹認為，警惕經(jīng)典毀于“歪解”，首先要分清楚“歪解”和“新解”的區(qū)別。文學史上，經(jīng)典與新解從來如影隨形，比如后來的猶太人認為《威尼斯商人》寫出了他們的悲慘命運，根本不是喜劇;托爾斯泰對契訶夫的《寶貝》作了與作者本人完全相反的理解;

馬克思對古希臘悲劇的社會歷史學解釋也跟常人理解的不同。然而，對經(jīng)典的新解建立在接受與尊重邏輯制約的基礎上，有破有立，所以往往能撞擊出火花;而歪解則是出于游戲和娛樂的目的，為顛覆而顛覆。

商業(yè)資本介入經(jīng)典傳播，一味趨利，屢屢突破審美和價值觀底線

然而，娛樂并不天然等同于粗鄙與惡俗。詹丹表示，我國古代許多戲曲小說對經(jīng)典的解讀就帶有娛樂性，《三國志通俗演義》就是對《三國志》的解讀;白話小說最初也是主要作為市民娛樂方式出現(xiàn)的。甚至有部分經(jīng)典最初也脫胎于娛樂之作，只是在后來不斷加入了更多非娛樂性的因素，提升了作品的價值。

反觀今天我們看到的很多對經(jīng)典的歪解，卻屢屢突破審美和價值觀底線。中國藝術研究院副研究員孫佳山分析說，這在很大程度上與互聯(lián)網(wǎng)資本不斷進場，以及各種新商業(yè)模式陸續(xù)涌現(xiàn)有關。當利潤與點擊率、關注度成正比時，就會有人不惜以突破底線來追求商業(yè)價值和市場效應的最大化，經(jīng)典的傳播由此被商業(yè)操控了。

此外，迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為各種歪解乃至惡搞提供了傳播渠道與帶寬。北京社科院文化研究所研究員許苗苗對記者表示：網(wǎng)絡降低了發(fā)聲的成本和門檻，很多人憑著唾手可得的碎片化信息，再加上自己的想象力，就可以隨意讀解經(jīng)典。“而且他們往往是帶入自己的視角去看待經(jīng)典，特別容易讓跟自己同類或者身處同樣處境的人認同其邏輯并產(chǎn)生代入感。而互聯(lián)網(wǎng)時代，情感的煽動性是最容易引發(fā)關注的。”

眾聲喧嘩中，正向引導不該缺席

令人擔憂的是，移動互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的媒體杠桿效應放大了各種戲說的聲音與亂象，影響著大眾、尤其是青少年的判斷力。

“泛娛樂化最大的受害者就是青少年，”孫佳山認為，各種針對經(jīng)典似是而非的解讀會使得青少年產(chǎn)生價值觀的錯亂。這絕對不是過度焦慮，而是正在發(fā)生的事。詹丹對此表達了類似的觀點，他告訴記者，自己在學校里開設《紅樓夢》選修課，發(fā)現(xiàn)很多學生受眼下各種胡亂解讀的影響，把《紅樓夢》讀成了推理小說，用神秘主義、勾心斗角、一驚一乍來代替了對日常生活的意義理解。

幾位受采訪者不約而同地表示，在抵制泛娛樂化的同時，為大眾提供正向引導是當務之急。許苗苗分析說，一方面，大眾文化始終有用新的方式來超越或者挑戰(zhàn)經(jīng)典的欲望，這也就是為什么經(jīng)典題材的影視劇被一而再再而三地翻拍;與此同時，在眾聲喧嘩中，學者很多時候是失語或者無力的。“學術語言有一套嚴密的邏輯規(guī)范，和戲說歪解不在一套話語體系里。當大眾在泛娛樂化的語境里狂歡時，學者就會選擇沉默，因為認為對方缺乏基本知識和理解能力而放棄對話。”“所以，如何使專家學者在研究復雜學術問題時，能夠分出部分興趣做一些淺近的普及性研究推廣，讓經(jīng)典通俗而不庸俗，從而讓龐大的青年讀者真正受益，其重要性是不可估量的。”詹丹這樣表示。