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宋朝的“文藝范兒”為什么如此迷人?|環(huán)球簡訊

“文藝復興”,原指14到16世紀的歐洲人文主義運動,濫觴于意大利,然后,遍及整個歐洲。

但“復興”,得有前提,前提是什么?明乎此,才談得上“復興”二字。我們知道,歐洲文藝復興,前提是古希臘,運動方向,是向著古希臘回歸,復興古希臘文化。

然而,古希臘時間很長,范圍很大,所以,要找到一個復興的起點,把歐洲放到這個起點上去,讓歐洲興起。


(相關資料圖)

那么,“起點”在哪里?有一種說法,叫“軸心期”,它就是德國哲學家雅斯貝斯在其著作《歷史的起源與目標》中提到的概念。我們可以說,一切文化,在歷史上,都有它的分期,古希臘文化,就分出神話時期、史詩時期、悲劇時期和哲人時期。

所謂“軸心期”,指的就是那個哲人時期,不是在古希臘哲學的源頭那一刻,而是在它的高峰上的那時光。能被“軸心期”的歷史光芒照耀是幸運的。

古希臘有哲人城邦,中國有先秦諸子,他們并世而立,立于公元前500年前后,還有哪個時期比此時更為壯麗?

人類精神,閃耀出理性光芒,穿透神話思維的屏障,東西方文明都從神話傳說中走出來,開始講人的故事。

中國的文藝復興

有了歐洲文藝復興這面鏡子,我們才發(fā)現(xiàn),不是所有文明,都有文藝復興,只有經(jīng)歷過“軸心期”的文明才有,人類歷史上,文藝復興也并非只有一次,在一個連續(xù)性的文明里,文藝復興會表現(xiàn)出階段性,反復出現(xiàn),多次出現(xiàn),比如,中國文明。

中國,作為一個連續(xù)性的文明體,在不同的歷史階段上,曾出現(xiàn)過多次文藝復興,借用孟子的一句話,叫做“五百年必有王者興”,只此一句,便道出了中國文藝復興的周期性。

歐洲文藝復興,是回歸到軸心期的古希臘哲人,中國文明自漢至宋,歷次文藝復興,也都以先秦諸子為歸依。

即便如此,我們還是認為,雅斯貝斯關于“軸心期”的說法有一定的局限性,如果我們將孔子看作軸心期的中國代表,那么當孔子說“吾從周”時,就不能不把周公也放到軸心期里,如此看來,中國的“軸心期”大約始于公元前11世紀的周公時代。

于周公時代,我們來看當時的世界,來看歐洲文化的老底子,即所謂“二?!薄ED和希伯來文明,就發(fā)現(xiàn),這一時期,除了中國有周公,希臘還有荷馬,希伯來則有摩西,他們對于世界歷史的影響,不亞于公元前500年前后出現(xiàn)的那一批巨人們。

因此,我們可以給雅斯貝斯的“軸心期”加了一個開頭,因為,談古希臘,怎么說也繞不開荷馬,同樣,談希伯來,哪能不談摩西?而談中國,不談周公行嗎?他們是那些巨人的先知。

有了開頭,還得有個結(jié)尾才行,理性的開頭,要以政治文明的成果來結(jié)尾。于是,從古希臘,我們看到了政治文明從城邦向帝國、由帝國而希臘化世界的發(fā)展,代表人物就是希臘美少年亞歷山大;在中國,則是一個從諸侯到帝王、由帝王而皇帝的中國式天下的走向,其代表人物,當然,就是那位中國的秦始皇帝。

因此,我們可以說,中國的軸心期,止于公元前200年前后的秦國統(tǒng)一,而古希臘則終結(jié)于亞歷山大帝國的解體。

兩者相去不遠,或亦可視為同一歷史時期。

軸心期之于中國與希臘都已結(jié)束,但中國未解體,影響也就保留下來了,形成了古代文明連續(xù)性的發(fā)展樣式,不像歐洲人,到了近代,才言必稱希臘,紛紜“我們都是希臘人”。

中國文明的連續(xù)性,形成了獨特的中國歷史道路,一是王朝中國的改朝換代的方式,另一個則是文化中國以文藝復興的方式,保持中國連續(xù)性。

王朝中國,此起彼伏三千年,而文化中國,卻一脈相承了五千年,這得益于文藝復興的發(fā)展方式,以“周孔之教”為代表,孔子“吾從周”,開始了以“復禮”主導的第一次文藝復興。

接踵而來的,便是漢儒以經(jīng)學復興先秦儒學。

經(jīng)學不行了,魏晉人便轉(zhuǎn)向,從儒學轉(zhuǎn)向老、莊,從清議轉(zhuǎn)向清談,從政治掛帥轉(zhuǎn)向?qū)徝纼?yōu)先,從名教轉(zhuǎn)向自然。

唐以詩賦取士,復興《詩經(jīng)》,以禪合玄佛,復興老莊;宋人越過唐人,直奔魏晉,在復興魏晉風度的個體人格之美中,產(chǎn)生了以老莊為底蘊的山水畫。從山水畫到人物畫,到花鳥畫,都作了一種獨立人格的表達,給人性一個美的“形式”。

回歸自然,是中國文化的宿命

當我們懷著對藝術精神的崇敬進入宋代繪畫時,那種驚異就如同科學家們發(fā)現(xiàn)星座一樣,目睹天體般的藝術星群。

宋畫,從此有了獨立表情,開始表現(xiàn)人的精神,表達人的內(nèi)心,引導人性升華,是宋人復興“寧做我”的審美姿態(tài)。人物畫,從宣教語境中走出來,有了世俗生活的場景,出現(xiàn)了士人、綺羅仕女以及歷史敘事等作品;花鳥畫,同山水畫一樣,回歸自然,恪守著向自然學習的精神;而山水畫,則開了一個新時代的獨立風氣。

李冬君新作《走進宋畫》

從荊浩進山之始,一個人的觀念轉(zhuǎn)型,帶來了一場進山運動和一個人的文藝復興。體制內(nèi)的家國情懷不再是士人唯一的崇高體現(xiàn),在自然中表現(xiàn)自我,在山水畫中重新定義士人的精神生活,很快得到了時代的擁躉,使山水畫超越花鳥和人物,成為繪畫的主流。

回歸自然,是中國文化的宿命,中國的思想家們寵愛自然,以自然為師,向自然學習,人文表現(xiàn),也只好借景抒情,借物言志,在回歸自然中重啟自由表達,以審美為自由的自然屬性榷權,回歸自然成了自由的第一出口,藝術的表現(xiàn)形式也在自然山水中尋求。

當山水畫出現(xiàn)時,自然成了建構(gòu)人文理想國的歸宿了。如果說意大利文藝復興始于藝術回歸古典的人性啟蒙,那么中國山水畫復興的思想資源則是回歸自然的傳統(tǒng)。一個是回歸自然,一個是回歸古典,皆始于繪畫。自然與人文,是中國文化里一個值得深思的對子,在自然里尋找人文的安身之所,始于山水畫的遺世獨立。

繪畫上最為彪炳的獨立表情,便是中國山水畫的興起,尤其水墨山水的興起,成為士人群體獨立話語的表達樣式,也是宋代文藝復興的標志。

宋朝科舉考試全面向寒門敞開,培養(yǎng)大量文人參政議政,形成以士人為主體的中產(chǎn)階級,不光有足夠的基數(shù),還表現(xiàn)了“共同體”存在的質(zhì)量;除了“修齊治平”賦予他們的家國傳統(tǒng)語境之外,他們還要爭得表達個體意志的語境,一個新興的擁有精神內(nèi)涵的階層正在崛起。他們以文藝復興的方式,在繪畫領域首先實現(xiàn)了獨立的審美語境。他們制定評估標準,主導審美意趣,創(chuàng)造藝術潮流,轉(zhuǎn)動文明風向標等等,因此,發(fā)生在中國11世紀的繪畫“寫意”運動,不僅僅是從晉、唐以來皴染繪畫技法的探索,更為深層的意義,是強調(diào)個體的獨立意志以及自我意識的表達。

寫意是寫什么?“意”為何物?“意趣”跟情緒情感有關,“意思”跟思想有關,“意愿”跟愿望有關,“意志”跟行動有關,寫意就是把畫家的思想、愿望、情緒、情感和行動等寫出來。其中有個一以貫之者,那就是“自由”,“寫意”寫什么?寫的就是自由的“意趣”、自由“意思”、自由的“意愿”和自由的“意志”。如此“寫意”,并非“草草”二字就能概括的,相反,“寫意”最難,要寫出“自由之思想,獨立之精神”來,還有比這更難的么?“寫意”是寫內(nèi)在的自我,是藝術家內(nèi)在的精神之眼對審美對象的觀照之后的表現(xiàn)。因此,用水墨畫出“意”,是山水畫向“人”邁近極為重要的一大步。

“意”用米芾的話說為“逸筆草草”,蘇東坡也有兩句,所謂“論畫以形似,見于兒童鄰”,皆為“寫意”的獨立訴求。

米芾在《西園雅集圖記》中寫道“草木自馨”,那是士人群體的自我宣喻,是以雅集的形式,發(fā)表的士人轉(zhuǎn)型宣言,這應該是北宋文藝復興一次具有標志性意義的事件。自蘇、米等西園十六士發(fā)起畫壇上的“寫意”運動以后,北宋士大夫在繪畫藝術上的話語分量,很快飚出一個流派——士人水墨山水畫派,中國繪畫主流終于完成了從宮廷院體畫走向士人與文人畫的語式。

宋代文藝復興,蘇軾是文學藝術的代表,王安石是政治思想的代表,而美的代表,則非米芾莫屬,蘇東坡是旗手,米芾提供標準和樣式。以蘇、米為首的宋代文藝復興群彥,他們對藝術的內(nèi)在追求,注定要越過缺少自由魅力的盛唐,而直接進入不那么盛世的魏晉,因為魏晉人的“寧做我”,才是士人知識分子的人格標配。宋人的文藝復興氣質(zhì)如下:

第一,在文藝復興中復興魏晉風骨的“寧做我”;

第二,“寫意”表達自我,實現(xiàn)自我;

第三,拋卻政見的“共和”氣質(zhì)。

縱觀歷史上的文藝復興可知,人類文明進入軸心期,不只一條歷史道路,希臘有希臘的道路,中國有中國的道路,印度有印度的道路,由不同的歷史道路,進入同一個軸心期,沿途會形成不同的文明景觀,哲學的,詩化的,宗教的……但奔向的目標是一致的——理性的、人文的。

(作者系歷史學者,人稱“文化江山一女史”,著有《走進宋畫》《文化的江山》系列(合著)等)

發(fā)于2023.4.24總第1089期《中國新聞周刊》雜志

雜志標題:從宋畫的表情里看見“中國文藝復興”

作者:李冬君

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