(資料圖)

1967年出版于巴黎子夜出版社，英譯本于1976年由約翰斯·霍普金斯大學(xué)出版社出版，譯者G.斯皮瓦克為英譯本寫(xiě)了一篇長(zhǎng)達(dá)80多頁(yè)的序言，將此書(shū)向英語(yǔ)世界推廣?！墩撐淖謱W(xué)》由汪堂家先生翻譯成中文，1999年由上海譯文出版社出版。

該書(shū)通過(guò)對(duì)F.de索緒爾、C.列維-斯特勞斯和J.-J.盧梭的作品的批判性解讀，思考“讀”與“寫(xiě)”“言語(yǔ)”和“文字”的關(guān)系，以消解西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的二元對(duì)立，解構(gòu)邏各斯中心主義和語(yǔ)音中心主義，由此思考新的閱讀和寫(xiě)作方式的可能性。

從詞源學(xué)上看“文字學(xué)”（grammatology）即關(guān)于“字符”（gramme）的科學(xué)（logie），德里達(dá)不僅討論了自前蘇格拉底到M.海德格爾以來(lái)的西方哲學(xué)中文字的壓抑和墮落，并且指出《論文字學(xué)》“不是對(duì)文字學(xué)的捍衛(wèi)和說(shuō)明，甚至也不是恢復(fù)所謂文字的地位，這不是有關(guān)將文字的權(quán)力、優(yōu)越性或地位還給文字的問(wèn)題”，而是去討論“一門(mén)文字科學(xué)的必要性及其可能性的條件”，由此討論文字學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的界限問(wèn)題。而如果科學(xué)的觀念需要誕生在文字的時(shí)代，那么“文字學(xué)”作為一門(mén)科學(xué)將不僅為科學(xué)提供輔助性的手段，而是使得科學(xué)成為可能的科學(xué)。德里達(dá)指出《論文字學(xué)》是一個(gè)“問(wèn)題”的標(biāo)題，它關(guān)于開(kāi)放的文字領(lǐng)域，而不是一個(gè)最終的解決方案。德里達(dá)由此指出即便文字學(xué)能夠克服傳統(tǒng)哲學(xué)的一切束縛和桎梏，也依然“冒著不會(huì)像現(xiàn)在這樣并以這個(gè)名稱出現(xiàn)的危險(xiǎn)”，因此“創(chuàng)立文字科學(xué)或文字哲學(xué)是一項(xiàng)必要而艱巨的任務(wù)”。

《論文字學(xué)》法文版封面

《論文字學(xué)》的正文有兩部分構(gòu)成。第一部分題為“字母產(chǎn)生之前的文字”。1963～1966年，德里達(dá)在《批判》雜志上發(fā)表了一系列文章評(píng)論現(xiàn)象學(xué)和結(jié)構(gòu)主義及其方法，其中包括1965年的《論文字學(xué)I》和1966年的《論文字學(xué)II》。1967年出版的《論文字學(xué)》的第一部分正是在這兩篇文章的基礎(chǔ)上展開(kāi)。這一部分由題記和3章構(gòu)成，分別是“書(shū)本的終結(jié)和文字的開(kāi)端”“語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)”“作為實(shí)證科學(xué)的文字學(xué)”。德里達(dá)指出，在傳統(tǒng)西方形而上學(xué)中，“言語(yǔ)是心境的符號(hào)，文字是言語(yǔ)的符號(hào)”，文字作為中介的中介始終受到壓抑。在對(duì)索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的解構(gòu)式解讀中，德里達(dá)揭示出在索緒爾所描述的語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)中已經(jīng)顯示出文字的痕跡，文字內(nèi)在于語(yǔ)言系統(tǒng)，是語(yǔ)言的別名。由此挑戰(zhàn)傳統(tǒng)哲學(xué)中語(yǔ)音相對(duì)于文字的特權(quán)地位。德里達(dá)區(qū)分了書(shū)本和文本，指出文本的“書(shū)寫(xiě)”不是所指真理系統(tǒng)的符號(hào)，而是經(jīng)過(guò)了“涂抹”的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，它脫離了形而上學(xué)的概念，從而宣告了代表真理符號(hào)系統(tǒng)的“書(shū)本”的終結(jié)。德里達(dá)據(jù)此提出了原文字、原初痕跡和延異的概念，提出建構(gòu)一種新的文字學(xué)的可能性。

第二部分題為“自然、文化、文字”。這一部分由一個(gè)“盧梭時(shí)代”導(dǎo)言和4章構(gòu)成，分別是“文字的暴力：從萊維-斯特勞斯到盧梭”“這種危險(xiǎn)的替補(bǔ)……”“《語(yǔ)言起源論》的起源與結(jié)構(gòu)”以及“從替補(bǔ)到起源：文字理論”。德里達(dá)指出由于盧梭“是唯一或者說(shuō)是第一個(gè)提出了整個(gè)時(shí)代所隱含的文字還原主題或文字還原系統(tǒng)的人”，他以慎重的態(tài)度為“盧梭時(shí)代”賦予“示范性價(jià)值”。由于列維-斯特勞斯感到自己與盧梭別無(wú)二致，加之其思想也是此時(shí)德里達(dá)關(guān)注的重點(diǎn)，德里達(dá)討論了《憂郁的熱帶》中的“文字課”，對(duì)列維-斯特勞斯用盧梭“純真”的言語(yǔ)來(lái)排斥文字的做法進(jìn)行了質(zhì)疑。盧梭將文字視作對(duì)語(yǔ)言的替補(bǔ)，文字是威脅自然的純真性的“危險(xiǎn)的替補(bǔ)”，德里達(dá)從盧梭的“替補(bǔ)”理論入手，批判盧梭在形而上學(xué)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中來(lái)思考文字的起源，并建構(gòu)起盧梭的替補(bǔ)之鏈以摧毀自然的起源本身，用替補(bǔ)的自我分裂取代了在場(chǎng)的中心主義。

《論文字學(xué)》集中體現(xiàn)了德里達(dá)解構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)和解構(gòu)的策略，也展示其對(duì)傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的激進(jìn)批評(píng)。德里達(dá)將此部作品視作一種嘗試和準(zhǔn)備，視作論文而不是已經(jīng)成型的書(shū)，在《多重立場(chǎng)》中他指出“人們可以把《論文字學(xué)》看作是分兩部分闡述的長(zhǎng)篇論文（這兩部分的連接是理論的、系統(tǒng)的和非經(jīng)驗(yàn)的），并且把《書(shū)寫(xiě)和差異》放在它的"中間’?！墩撐淖謱W(xué)》尤其要求這樣做……反過(guò)來(lái)，人們也可以把《論文字學(xué)》嵌入《書(shū)寫(xiě)與差異》的中間”。