南江北河耦合 大江大海共生

羅時(shí)進(jìn)

■羅時(shí)進(jìn)

(相關(guān)資料圖)

文化共同體是一種人文意識(shí)，也是一種歷史邏輯；是民族意志，也是精神動(dòng)力。長(zhǎng)江與黃河一道并稱為中華民族的“母親河”，承載著中華文明的歷史文化與精神特質(zhì)。

從“限南北”到“通南北”——

地理關(guān)乎自然環(huán)境，具有物質(zhì)性，也內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)因素，具有人文性?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！蔽幕餐w的深刻歷史邏輯，使差異得以超越，在國(guó)家層面得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

從春秋爭(zhēng)霸開(kāi)始，兩河流域進(jìn)入共構(gòu)中國(guó)文化傳統(tǒng)的歷史過(guò)程，產(chǎn)生了最初的兩元耦合的文化形態(tài)。彼時(shí)長(zhǎng)江、黃河的地理軸線，也是古老中華文明的文化脈源，其間出現(xiàn)的儒學(xué)、道家等思想引導(dǎo)中國(guó)走進(jìn)世界文明軸心期，并以本土文化的姿態(tài)，驅(qū)動(dòng)歷史不斷演進(jìn)、社會(huì)不斷發(fā)展。

宋元以后直至清末，中國(guó)文化更多融入世界文化的因素。伴隨南江北河的耦合與大江大海的共生，一種新文化質(zhì)態(tài)潛移默化地改變著文人士大夫的中國(guó)觀、世界觀。

需要注意的是，耦合是相對(duì)分隔而言的。從地理地勢(shì)上看，長(zhǎng)江貫穿東西，似乎是天然的“限南北”的天塹。但從歷史事實(shí)來(lái)看，長(zhǎng)江并沒(méi)有真正形成“限隔”，或者說(shuō)所謂“限南北”的天塹總是處于被突破的狀態(tài)。

唐代中后期，長(zhǎng)江流域在經(jīng)濟(jì)上便已形成繁雄之勢(shì)。此后，整個(gè)南方，沿江形成了一個(gè)從上海、南通、鎮(zhèn)江、南京到蕪湖、安慶、九江、武漢、宜昌、重慶的城市群，同步提升經(jīng)濟(jì)水平和貿(mào)易能力。

與之相伴，南北統(tǒng)一的政治觀和文化觀，日益顯示出強(qiáng)大的生命力。元人楊維楨作詩(shī)云：“神禹劃天塹，橫分南北州。只今天不限南北，一葦絕之如丈溝。洪源發(fā)從瞿塘口，崄峽中擘爭(zhēng)黃牛。括漢甲湘會(huì)沅澧，二妃風(fēng)浪兼天浮?！碑?dāng)文化共同體成為人文理念，便會(huì)內(nèi)化為一種信仰追求，成為歷史發(fā)展必然趨勢(shì)。

長(zhǎng)江作為國(guó)家記憶，便是在變動(dòng)不居的歷史過(guò)程中縮小間差、消解排拒，發(fā)揮著文化共同體的建構(gòu)作用。

近代經(jīng)濟(jì)、文化、思想“前哨”——

近現(xiàn)代歷史上的許多重大事件幾乎都與長(zhǎng)江流域有關(guān)。以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)的近現(xiàn)代，是長(zhǎng)江流域變動(dòng)、變革最為深刻的時(shí)期。侵略與抵抗、屈辱與雪恥、挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)，構(gòu)成了近現(xiàn)代長(zhǎng)江歷史的主旋律。

在這一歷史旋律中，長(zhǎng)江文化經(jīng)受了從被動(dòng)到主動(dòng)的重構(gòu)。主動(dòng)重構(gòu)需要一批成長(zhǎng)于傳統(tǒng)文化土壤而能夠“開(kāi)眼看世界”的先覺(jué)性士人，更需要維新復(fù)興觀念引導(dǎo)社會(huì)整體覺(jué)醒。長(zhǎng)江文化的變革性精神特征、文化質(zhì)態(tài)，由此得以重構(gòu)和凸顯。

近代以來(lái)，作為經(jīng)濟(jì)、文化、思想的“前哨”，長(zhǎng)江文化的精神有更充分、更成熟的體現(xiàn)，表現(xiàn)出立命宏遠(yuǎn)、惟新競(jìng)進(jìn)、格局開(kāi)放、協(xié)同包容的精神特質(zhì)。

立命宏遠(yuǎn)是一種寥廓廣漠的地勢(shì)氣象，也是一種深厚宏大的文化胸襟和歷史格局；惟新競(jìng)進(jìn)是大江奔涌的自然生態(tài)，也是變動(dòng)不居、惟新惟進(jìn)的人文生態(tài)。

格局開(kāi)放是曠宇疊波的“大陸—海洋”型地理環(huán)境，也是周流六虛、百川向海的社會(huì)風(fēng)貌；協(xié)同包容是接納南北、通貫東西的水脈物候，也是和合萬(wàn)方、剛?cè)岵⒓妗愅噱e(cuò)的人間氣度。

對(duì)長(zhǎng)江文化的理解，需要辯證觀、歷史觀，也需要現(xiàn)實(shí)感知、當(dāng)代意識(shí)。長(zhǎng)江與長(zhǎng)江流域的變化，如長(zhǎng)江原有的生態(tài)環(huán)境與現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境之變、長(zhǎng)江流域原有的人口結(jié)構(gòu)與現(xiàn)今的人口結(jié)構(gòu)之變、長(zhǎng)江沿岸原有的城鄉(xiāng)面貌與現(xiàn)今的城鄉(xiāng)面貌之變、長(zhǎng)江空間原有的信息集聚與現(xiàn)今的信息集聚之變，改變長(zhǎng)江文化的外延和內(nèi)涵，使長(zhǎng)江文化得到充實(shí)和詮釋。

如此，在新的實(shí)踐中演進(jìn)、更新、豐富，展現(xiàn)生生不息的物質(zhì)和精神的力量，真正實(shí)現(xiàn)“不廢江河萬(wàn)古流”。