初冬的仙境張家界，省委副書記、省長毛偉明在首屆湖南旅游發(fā)展大會開幕式暨文化旅游推介會的講話熱情洋溢，第一句“‘大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧’，這是旅行家徐霞客不計朝暮之久、不計山海之遠的旅行志向?！?/p>

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蒼梧，你在山海哪一方

《周書》記周成王舉行諸侯大會，各方國進獻貢物有長沙鱉、倉吾翡翠。長沙鱉為古生物斑鱉，倉吾翡翠即蒼梧國的美麗鳥兒，這是已知“蒼梧”的較早記錄。到《山海經(jīng)》和《史記》，指出舜帝“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵?！本褪钦f九嶷山、今永州屬于蒼梧國的邊鄙之地，那么蒼梧國都或蒼梧郡治究竟在哪?

2002年，省考古研究所發(fā)掘湘西龍山縣“里耶秦簡”，其中14-177號殘簡記有“蒼梧郴縣”的重要政區(qū)?！稇?zhàn)國策·楚策》記“楚，天下強國也，南有洞庭、蒼梧。”《后漢書》具體到“吳起相悼王，南并蠻越，遂有洞庭、蒼梧?！边@說明戰(zhàn)國早中期楚軍在南嶺一帶征服百越后，以衡山為界，在湖湘南北設(shè)洞庭、蒼梧兩郡時置郴縣;并承續(xù)蒼梧國都原址以郴縣為蒼梧郡治，乃是南嶺地域第一縣。秦始皇滅楚國后，保留“蒼梧郴縣”一段時間，以利統(tǒng)治南嶺、湘水上游，后廢蒼梧、洞庭兩郡，置長沙郡，轄郴縣。

獨樹一“字”，聳立南嶺

由于秦始皇焚書及義帝遷都郴縣遭項羽弒害，造成蒼梧、郴縣史料毀失，使得扼五嶺南北通道的湘南郴州，那卓然英挺的“郴”字，長期成為一個謎題。

而“郴”字的形體結(jié)構(gòu)造型別致，詮釋了一個漢字一座城、一個漢字一部史的魅力。例如秦末楚漢相爭，漢王劉邦戰(zhàn)勝西楚霸王項羽，建立漢朝，增設(shè)郡國，首個即以郴縣為治所的桂陽郡。為何不繼續(xù)叫“蒼梧”呢?因為漢王朝發(fā)現(xiàn)郴縣在戰(zhàn)國還是藥桂產(chǎn)地，醫(yī)藥書記“桂生桂陽”。他們喜愛桂的顏色香氣藥理作用，“桂赤色，漢家象”，所以置桂陽郡、郴縣為治，“郴”字愈顯重要。漢武帝時，將蒼梧郡重設(shè)于嶺南。

說文解字，郴韻無窮

古文字，其象形筆畫描摹事物形狀的同時，記錄蘊藏了悠久深厚的歷史、文化信息。東漢許慎的《說文解字》解析“郴”字“從邑，林聲?！睂Α耙亍贬尀椤耙?，國也。”《說文解字注》注明“古，國邑通稱。”可知，“郴”在桂陽郡、蒼梧郡之前是一個古方國，讀音至東漢都為“林”。方國“林”的根又扎在歷史哪一個端點呢?

戰(zhàn)國名著《韓非子》古本“和氏”開篇，即說“春秋林人卞和，得璞于荊山，奉獻楚厲王……”，南宋地理志《輿地紀勝》佐證“在湖廣郴州永興縣荊山觀傍有玉洞，世傳卞和取玉之地。”這塊取自古郴之鄙(永興縣)玉洞的璞玉，經(jīng)楚王宮玉匠精心雕鑿，成了傳國玉璽。按春秋楚莊王吞并一國便改為一縣的做法，南嶺方國林就成了春秋楚國之林縣，故“林人”卞和得到寶石要獻于楚王，歷代圍繞它的爭奪十分離奇。我國歷史地理學(xué)奠基人譚其驤院士編繪《中國歷史地圖集》，在戰(zhàn)國“楚越圖”中，將“方林”標示于南嶺郴州。再看《漢書》記載當(dāng)時全國唯一的“金官”，設(shè)于桂陽郡;這揭示了上古郴州就具備華夏礦物晶體之都、世界有色金屬博物館的資質(zhì)。

1995年河南新蔡葛陵出土一批戰(zhàn)國楚簡，其中平夜君成墓的竹簡，出現(xiàn)一個上從“草”、下從“廩”組成的字，專家考據(jù)就是那時的“郴”字，該字與1987年湖北荊門出土的包山楚簡150號一字相同，系“郴”通假字，即“郴”字前身“菻”。湖北荊門楚墓葬時間在公元前381年左右，它提醒我們“郴”地行政區(qū)劃歷史應(yīng)由公元前221年，至少向前推進160余載;它是戰(zhàn)國楚國蒼梧郡縣，這在公元前385年至前381年，迄今2400余年;“菻”是一種藥，即諾貝爾醫(yī)學(xué)獎得主、藥物學(xué)家屠呦呦提取青蒿素的一種植物。由于春秋戰(zhàn)國采集、外運多，需要蓋倉廩儲存，所以寫成上從“草”下從“廩”的字，秦代規(guī)范為“郴”。通過考古成果，從文物角度來發(fā)掘“郴”的人文意義，非常必要，因文物是各歷史時期遺存的物質(zhì)載體，可坐實指明所稽考事物的歷史、地理、文化、科技、經(jīng)濟諸性質(zhì)。

郴字讀音“林”在中古轉(zhuǎn)為“青”，湘南方言的“青”無后鼻音，現(xiàn)一些地方仍叫郴州為“青究”，即保留的古音?！俺弧钡慕褚粼谀媳背状胃墓痍柨槌恢輹r定音。

神農(nóng)作耒，郴夭助力

“郴”字來源，除了其自然、地理、藥物特征外，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人名因素;傳說神農(nóng)炎帝作耒于郴，其助手郴夭出力甚多，神農(nóng)炎帝就將南嶺一帶封予郴夭管理，故這里就叫“郴”。

《漢書》記“郴，耒山耒水所出”，清乾隆年歷史學(xué)者王萬澍根據(jù)前人史考和自己研究撰寫的《衡湘稽古》，記神農(nóng)炎帝與臣工“作耒耜于郴州之耒山”，兩相契合;說明這個中華民族史的重大事件并非虛妄無稽。郴夭作為神農(nóng)炎帝的助手，《通志·氏族略二》有注“郴，羋姓”，可予旁證。羋姓，《辭?！丰尀椤按呵飼r楚國祖先的族姓?！妒酚洝こ兰摇贰傲d姓，楚其后也。”《國語·鄭語》注“融(祝融)之興者，其在羋姓乎!”祝融，《山海經(jīng)》記為神農(nóng)炎帝的重孫，也被尊為炎帝。據(jù)此可知，郴夭后代與炎帝祝融同期，都是楚國的羋姓始祖。

《衡湘稽古》稽考“郴夭作扶耒之樂以薦犁耒”一節(jié)：神農(nóng)炎帝 “乃命郴夭，作扶耒之樂，制豐年之詠，以薦犁耒。《衡湘?zhèn)髀劇吩唬撼回舱?，郴人也，因赤制作耒耜于郴，夭乃為扶耒之樂以獻于帝……”。這可理解為：南方部落聯(lián)盟首領(lǐng)神農(nóng)炎帝，發(fā)明了世界上最初的農(nóng)耕工具耒、耒耜，命臣工制造。南嶺部落首領(lǐng)郴夭專為創(chuàng)作音樂演唱方式，向人們推廣農(nóng)具與農(nóng)耕技術(shù)?！爸曝S年之詠”則說明農(nóng)具推廣開后，獲得了豐收，郴夭又創(chuàng)制韻語，用演講方式讓人們傳誦、歡慶，進一步推介使用工具和農(nóng)耕生產(chǎn)方式的益處，故炎帝陵筑有詠豐臺。郴夭作為神農(nóng)教民耕種的主要助手，與其共同開創(chuàng)了農(nóng)耕文化，是參與發(fā)明并普及農(nóng)具者之一，是首個農(nóng)耕技術(shù)的推廣者，也是創(chuàng)作祭祀音樂、韻語的音樂家，還能繪制神農(nóng)的畫像。這樣的能人，應(yīng)是南嶺的“郴”氏族首領(lǐng)，也是上古中國最早進入原始農(nóng)業(yè)社會的部落聯(lián)盟的大祭司。

由神農(nóng)與郴夭共同開創(chuàng)的南嶺綠色耒菻文化，系炎黃文化的核心內(nèi)容之一，也是人類里程碑式的發(fā)展一頁。

縱觀湖湘，除了仙境張家界、秘境湘西，還有個神奇之境郴州……

(中國管理科學(xué)研究院特約研究員、郴州市義文化研究會會長張式成口述 李秉鈞 整理)