魏晉南北朝時(shí)期甘肅的樂(lè)舞藝術(shù)

(資料圖片)

敦煌壁畫(huà)中的胡旋舞

酒泉丁家閘魏晉墓壁畫(huà)《奏樂(lè)圖》

河西魏晉墓壁畫(huà)《奏樂(lè)圖》

銅鐃圖

魏晉南北朝時(shí)期，以《西涼樂(lè)》為代表的藝術(shù)創(chuàng)新，鼓吹樂(lè)、橫吹軍樂(lè)的盛行，佛教音樂(lè)的傳入和異軍突起，都使這一時(shí)期甘肅的樂(lè)舞藝術(shù)既有鮮明的時(shí)代特色，又充滿(mǎn)濃郁的區(qū)域鄉(xiāng)土氣息。在中國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)史上別具一格，亮點(diǎn)突出。

本報(bào)特約撰稿人 李清凌

在民族交流中產(chǎn)生的《西涼樂(lè)》

《西涼樂(lè)》最早產(chǎn)生于涼州（治所在今甘肅省武威市涼州區(qū)）。西晉末，中原喪亂，張軌占據(jù)的河西相對(duì)安定，一部分西晉的宮廷樂(lè)人逃往河西，他們將中原《清商樂(lè)》帶到?jīng)鲋菀粠Вs以羌胡之聲，形成當(dāng)?shù)毓倜裣矏?ài)、流行的音樂(lè)。前秦苻堅(jiān)統(tǒng)一北方后，派大將呂光率領(lǐng)七萬(wàn)精兵征服西域，將高僧鳩摩羅什從龜茲（治所在今新疆庫(kù)車(chē)縣）迎到河西。同時(shí)，呂光還將一部完整的《龜茲樂(lè)》連同20個(gè)樂(lè)工及樂(lè)器搬到?jīng)鲋?。這時(shí)候，苻堅(jiān)在“淝水之戰(zhàn)”中大敗，前秦隨即滅亡。呂光乃在涼州建立后涼政權(quán)。后涼和接著建立的北涼政權(quán)將來(lái)自中原的《清商樂(lè)》、來(lái)自西域的《龜茲樂(lè)》同當(dāng)?shù)厍己鷺?lè)相融合，改造成為新樂(lè)，取名《秦漢伎》。北魏太武帝太延五年(公元439年)，北魏滅北涼，將這部《秦漢伎》帶到其首都平城（今山西大同市），改名叫《西涼樂(lè)》，并作為宮廷樂(lè)。《西涼樂(lè)》流傳到西魏、北周之際，又改稱(chēng)《國(guó)伎》。直到隋唐時(shí)期，《西涼樂(lè)》被選入宮廷樂(lè)。它是甘肅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞文化的一大貢獻(xiàn)。

《西涼樂(lè)》的演奏樂(lè)器有19種，樂(lè)工27人，“管弦雜曲數(shù)百”。樂(lè)器中的鐘、磬是涼州所傳的中原舊樂(lè)器，曲頸琵琶、豎頭箜篌等來(lái)自西域?！稐顫尚侣暋贰渡癜遵R》等樂(lè)曲，原都是胡戎之歌。它的歌曲《沙石疆》，舞曲《天曲》《于闐佛曲》等，又是從新疆流傳的佛曲移植過(guò)來(lái)。從《清商樂(lè)》《龜茲樂(lè)》到《秦漢伎》，再到《西涼樂(lè)》，反映了甘肅同中原、西域樂(lè)舞的交流融合過(guò)程。隋唐時(shí)期，《西涼樂(lè)》不僅入選為宮廷樂(lè)，還得到各族官民的普遍喜愛(ài)。杜佑在《通典》中說(shuō)，北魏建立十幾年后，才創(chuàng)制宗廟樂(lè)，但仍然是“鐘管不備，樂(lè)章既缺”，只能雜用鮮卑人的《簸邏回歌》等來(lái)祭祀祖先。直到魏太武帝滅北涼，平河西，得到《西涼樂(lè)》后，北魏的宮廷樂(lè)舞才算完備。唐朝詩(shī)人杜牧《河湟》詩(shī)說(shuō)：“唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂(lè)閑人。”（康熙《御定全唐詩(shī)》卷521）說(shuō)明《西涼樂(lè)》在不斷地融匯創(chuàng)新中，博得各時(shí)代、各民族的衷心喜愛(ài)。

這一時(shí)期，西域的《高昌樂(lè)》《疏勒樂(lè)》《于闐樂(lè)》，印度的《天竺樂(lè)》等樂(lè)舞藝術(shù)通過(guò)各種途徑傳到甘肅。甘肅樂(lè)舞在同西域、天竺樂(lè)舞，中原樂(lè)舞交流融匯中不斷吸收新鮮血液，獲得更加強(qiáng)大的生命力。舉例說(shuō)，《天竺樂(lè)》的樂(lè)器有鳳首箜篌、琵琶、五弦、橫笛、銅鼓、毛員鼓、都曇鼓、銅鈸、貝等，九種合為一部，樂(lè)工十二人。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《朝天曲》等。自張重華據(jù)有涼州，《天竺樂(lè)》不僅在河西流傳開(kāi)來(lái)，還“重譯來(lái)貢”到中原王朝，成為甘肅乃至中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞的重要組成部分。

當(dāng)然，被統(tǒng)稱(chēng)為“隴上聲”的甘肅各族傳統(tǒng)樂(lè)舞，也還在廣泛地流傳。據(jù)北朝楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷四記載：北魏宗室、河間王元琛最為豪富，他有“妓女三百人，盡皆國(guó)色”。其中：有婢朝云善吹篪（chí，一種像笛子的樂(lè)器），能為《團(tuán)扇歌》《隴上聲》。琛為秦州刺史，諸羌外叛，屢討之不降。琛令朝云假為貧嫗，吹篪而乞，諸羌聞之，悉皆流涕，迭相謂曰：“何為棄墳井，在山谷為寇也？”即相率歸降。秦民語(yǔ)曰：“快馬健兒，不如老嫗吹篪?！?/p>

元琛歌伎朝云的樂(lè)聲能感動(dòng)隴上叛羌，由此判斷她所吹奏的“隴上聲”，應(yīng)當(dāng)包括甘肅一帶的羌族音樂(lè)。朝云吹奏的樂(lè)曲，比“快馬健兒”的力量還大，能感動(dòng)叛羌“相率歸降”，那藝術(shù)感染力確實(shí)很強(qiáng)。

這一時(shí)期甘肅流行的民族樂(lè)舞不僅形成固定的樂(lè)器、樂(lè)曲及出演人數(shù)，而且連舞人、樂(lè)工的表演服飾也相對(duì)固定化。如河西流行的《高昌舞》，舞人穿白襖錦袖，赤皮靴，赤皮帶，紅帓額（束發(fā)頭巾）。《龜茲舞》的樂(lè)工戴皂絲布頭巾，穿緋絲布袍，錦袖，緋布褲。舞者四人，紅帓額，穿緋襖，白褲帑，烏皮靴?！妒枥瘴琛返臉?lè)工著皂絲布頭巾，白絲布袍，錦襟褾白絲布褲。每場(chǎng)出演者二人?！队陉D舞》有佛曲伴奏。（陳旸《樂(lè)書(shū)》卷174）

鼓吹、橫吹和百戲

鼓吹本是中原內(nèi)地的傳統(tǒng)音樂(lè)，是用短簫和鐃（銅質(zhì)圓形的打擊樂(lè)器）表演的樂(lè)曲。唐朝行軍的鼓吹都在馬上吹奏。每當(dāng)行軍打仗時(shí)，樂(lè)者數(shù)人邊行進(jìn)，邊吹簫擊鐃，以鼓舞士氣。鼓吹作為軍樂(lè)，它的起源可以追溯到黃帝時(shí)代。兩周以來(lái)軍中一直都有奏樂(lè)凱旋的活動(dòng)，漢代的宴享曲“黃門(mén)鼓吹”和三國(guó)魏的長(zhǎng)簫、短簫，“絲竹合奏，執(zhí)節(jié)者歌”，即有幾種樂(lè)器配合演奏，還有人邊擊節(jié)邊歌唱。這種傳承悠久的樂(lè)舞藝術(shù)，魏晉南北朝時(shí)期自然會(huì)在甘肅各政權(quán)下廣泛深入地流行。

行軍時(shí)演奏的鼓吹器樂(lè)組合靈活。一般由提鼓與簫、笳組合，作為出行儀仗在馬上演奏的是“騎吹”，由提鼓、簫、笳、鐃組合；作為軍樂(lè)在馬上演奏的是“鐃歌”或“短簫鐃歌”，其樂(lè)曲都是從民歌中選取的。

橫吹由鼓、角、橫笛組成，有時(shí)加笳和排簫，為專(zhuān)門(mén)的軍樂(lè)。簫鼓則由排簫和建鼓組合，可做儀仗音樂(lè)、軍樂(lè)或百戲（混合表演）伴奏。若是在行進(jìn)中演奏，樂(lè)工坐在樓車(chē)?yán)?，樓上有兩人敲擊巨大的建鼓，樓下?chē)廂坐四人吹奏排簫。

魏晉南北朝時(shí)期，許多少數(shù)民族進(jìn)入甘肅地區(qū)，帶來(lái)各族的民歌和樂(lè)器，改進(jìn)傳統(tǒng)的鼓吹。如鮮卑貴族的《代真人歌》，據(jù)說(shuō)多至“百五十章”。許多北方少數(shù)民族的民歌都是用民族語(yǔ)言演唱，漢人聽(tīng)不懂，但作為軍樂(lè)，其作用與內(nèi)地鼓吹相一致。

百戲，又叫散樂(lè)。它是雜技、歌舞等文娛、體育技藝的總稱(chēng)。魏晉南北朝，傳統(tǒng)百戲在甘肅繼續(xù)盛行。這一時(shí)期又有訓(xùn)練動(dòng)物表演百戲。西魏文帝大統(tǒng)（公元535—551年）初，活動(dòng)于甘肅、青海一帶的吐谷渾主夸呂“遣使獻(xiàn)能舞馬及羊、牛等?！保ā侗笔贰ね鹿葴唫鳌罚┩鹿葴喌膭?dòng)物表演配有音樂(lè)。南朝宋孝武帝大明五年（公元461年），“吐谷渾拾寅遣使獻(xiàn)善舞馬、四角羊?；侍?、王公以下上《舞馬歌》者二十七首?！保ā端螘?shū)》卷96）就是一個(gè)例證。清人嚴(yán)可均輯《全晉文》輯錄一篇甘肅人傅玄的《猿猴賦》，是反映猴戲的。大意是說(shuō)：耍猴取樂(lè)不像打獵那樣興師動(dòng)眾。給猴子戴上紅巾，系上紅佩巾。先將頭面裝扮好，再抹上紅唇。讓它做各式各樣的動(dòng)作，或抱牽繩裝睡，或怒目大吼，或仰望遲疑緩行，或悲號(hào)呻吟，或模仿老人，或?qū)W胡人孩兒動(dòng)作，或低頭亂捉虱子，或擊掌作胡人舞狀，能做出多種生動(dòng)有趣的猴戲。說(shuō)明甘肅這時(shí)期也流行動(dòng)物百戲。

甘肅的樂(lè)舞交流及佛教音樂(lè)

這一時(shí)期，甘肅各民族間、甘肅同中原的樂(lè)舞藝術(shù)交流十分頻繁，其中最具有時(shí)代特征的是佛教樂(lè)舞的東傳。

中原典型的傳統(tǒng)樂(lè)是漢末以來(lái)流行的《清商三調(diào)》，晉末“永嘉之亂”將它沖擊得五零四散，其中一部分被逃難而來(lái)的太常樂(lè)工連同樂(lè)器一起帶到河西。中原王朝的太常樂(lè)流落到河西后，受到當(dāng)?shù)睾臀饔蛞魳?lè)的影響。前秦滅前涼，將這部“太常樂(lè)”從河西取回關(guān)中，雜以秦聲，使其又有新的發(fā)展。南朝宋武帝劉裕進(jìn)攻關(guān)中時(shí)，此樂(lè)又從北方傳播到江東，融匯“江南吳歌”和“荊楚西曲”等大量南方民歌，內(nèi)容更具有綜合性。北魏孝文帝伐淮、漢，北魏宣武帝攻壽春，又使江左所傳中原舊聲，帶著它所接受到的吳歌、西曲等因子，反傳到北方。在這一系列的音樂(lè)交流中，若沒(méi)有河西這個(gè)環(huán)節(jié)，《清商三調(diào)》就可能完全散佚，至少不會(huì)如此廣泛地融會(huì)中國(guó)東西南北中五方各族音樂(lè)的精華，變得那樣充實(shí)飽滿(mǎn)。

甘肅作為民族交流的大平臺(tái)，在這一時(shí)期各地、各族的樂(lè)舞交流中發(fā)揮著重大作用。據(jù)記載，北魏孝文帝太和（公元477—499年）初，由于典章散佚，宮廷樂(lè)舞無(wú)法建立。于是樂(lè)工們將地方樂(lè)和四夷樂(lè)吸收進(jìn)宮廷太樂(lè)，使北魏宮廷樂(lè)舞比前代更加雄壯優(yōu)美，其中就包括甘肅的樂(lè)舞。早在北魏世祖拓跋燾時(shí)期（公元424—451年），就注意吸收各部族樂(lè)舞。拓跋燾破夏赫連昌，獲古雅樂(lè)。及平?jīng)鲋荩ū睕稣?quán)），得其伶人、器服，擇優(yōu)保留下來(lái)?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)志》記載：“《西涼樂(lè)》者，后魏平沮渠氏所得也?！笨芍段鳑鰳?lè)》就是在這時(shí)傳到北魏首都平城（今山西大同市）?！洱斊潣?lè)》起自呂光滅龜茲，因得其聲。呂氏政權(quán)滅亡，其樂(lè)分散。后魏平中原后，再次傳到漠北。這一時(shí)期，還有許多中亞民族國(guó)家的樂(lè)舞，如康國(guó)（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕）著名的《胡旋舞》《安國(guó)樂(lè)》等都是通過(guò)甘肅傳到中原內(nèi)地，而被吸收為宮廷樂(lè)。

從天竺通過(guò)新疆、甘肅傳到長(zhǎng)安和全國(guó)各地的佛教，在魏晉十六國(guó)北朝時(shí)期得到極大的發(fā)展，佛教音樂(lè)也在這一時(shí)期傳入甘肅，得到廣泛的傳播和普及。史載前涼“張重華時(shí)，天竺重譯貢樂(lè)伎，后其國(guó)王子為沙門(mén)來(lái)游，又傳其方音”。（《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》）這一時(shí)期從天竺傳進(jìn)來(lái)的主要是佛教樂(lè)舞?！端鍟?shū)》在介紹《西涼樂(lè)》時(shí)，明確地指出其中有《于闐佛曲》。在這一時(shí)期鋪天蓋地的佛教宣傳活動(dòng)中，“轉(zhuǎn)讀”中的歌唱極為重要?！稗D(zhuǎn)讀”，是指用漢語(yǔ)詠?zhàn)x佛經(jīng)。天竺的習(xí)慣，是把頌揚(yáng)佛法的詞叫作“唄”。中國(guó)則將誦經(jīng)稱(chēng)作“轉(zhuǎn)讀”，將唱贊稱(chēng)作“梵唄”。梁朝時(shí)西涼州（治所在今甘肅省張掖市甘州區(qū)西北）流傳的一種唄，源于關(guān)中地區(qū)，先傳到晉陽(yáng)（今山西太原市），梁朝時(shí)流傳的《面如滿(mǎn)月》唄，就是其中一種。這類(lèi)佛曲原都是名師制定，后人繼作，傳播過(guò)程中差錯(cuò)遺漏很多。轉(zhuǎn)讀要達(dá)到聲音優(yōu)美，感染聽(tīng)眾，就必須“精達(dá)經(jīng)旨，洞曉音律”，既對(duì)經(jīng)典意旨精通，又懂音律。念唱的聲音要“壯而不猛、凝而不滯；弱而不野，剛而不銳；清而不擾，濁而不蔽”。（慧皎《高僧傳》卷13）為此，佛教宣傳者也必須大量地引進(jìn)和借助天竺佛教音樂(lè)。嚴(yán)格的理論要求和無(wú)數(shù)僧俗宣傳家的實(shí)踐，有力地推動(dòng)佛教音樂(lè)在甘肅和全國(guó)發(fā)展創(chuàng)新。