一畫開天肇啟文明

——伏羲文化的歷史傳承與時(shí)代意義

(相關(guān)資料圖)

伏羲城魏雅斐

天水伏羲廟先天殿內(nèi)西墻壁畫《伏羲畫卦圖》(局部）閆鵬飛攝影調(diào)制

卦臺(tái)山春色魏小軍

劉玉璞

伏羲是我國(guó)古史傳說中的文明開創(chuàng)者，因其創(chuàng)造的偉大功績(jī)，奠定了“三皇之首”“百王之先”的歷史地位，被后世尊稱為“人文始祖”。史書記載中有關(guān)伏羲氏的歷史功績(jī)多達(dá)14項(xiàng)，正是這些具有文明源起貢獻(xiàn)的文化創(chuàng)制，構(gòu)成了伏羲文化的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也為探討中華文明起源奠定了基礎(chǔ)。

伏羲文化的產(chǎn)生及其演變

早在春秋時(shí)期，史籍中就有關(guān)于伏羲的記載，并在后世典籍中地位不斷上升。伏羲文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，在不斷積累和發(fā)展中，形成了比較完整的文化體系。自先秦以來，由于獨(dú)特的歷史地位和文明初創(chuàng)的貢獻(xiàn)，伏羲、女媧等成為中華民族口耳相傳又見諸典籍的創(chuàng)世神，并且在后世不斷地增益擴(kuò)展下，再加上民間信仰崇拜與風(fēng)俗習(xí)尚的浸潤(rùn)習(xí)染，逐漸形成了內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻的伏羲文化。

先秦典籍如《周易》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《國(guó)語》《楚辭》《世本》等里面都有關(guān)于伏羲的零散記載。秦漢魏晉時(shí)期，文獻(xiàn)中關(guān)于伏羲的文化貢獻(xiàn)又有增加，除了有記載的始畫八卦、發(fā)明網(wǎng)罟、設(shè)官立部、制琴作樂之外，又有對(duì)造書契以代結(jié)繩之政等內(nèi)容的擴(kuò)充。唐宋以來，在大量史書和類書等文獻(xiàn)中都有伏羲事跡的記載，對(duì)伏羲的文化創(chuàng)造活動(dòng)等內(nèi)容也在前期的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充，如“伏羲化蠶”“伏羲推策作甲子”“古者庖羲立周天歷度”“冶金成器，教民炮食”等。司馬貞作《史記·三皇本紀(jì)》，其中說伏羲“有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地……始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。造書契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁……養(yǎng)犧牲以庖廚”。在前代有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料基礎(chǔ)上補(bǔ)充成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。

在現(xiàn)當(dāng)代，關(guān)于伏羲及伏羲文化的研究早在20世紀(jì)40年代就已開始，其中以聞一多先生撰寫的《伏羲考》最為有名，其對(duì)典籍中有關(guān)伏羲的資料勘誤校正，并結(jié)合民俗學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)以及人類學(xué)理論，討論了伏羲與女媧的關(guān)系、伏羲形象、龍圖騰、戰(zhàn)爭(zhēng)與洪水、伏羲與葫蘆等諸多學(xué)術(shù)問題。20世紀(jì)80年代以后，伏羲及伏羲文化的研究又掀起熱潮，不同領(lǐng)域的學(xué)者基于自己的研究方向?qū)Ψ说膫髡f、伏羲的形象、伏羲信仰及民俗、伏羲與上古史等問題展開研究。

21世紀(jì)以來，隨著夏商周斷代工程的初步完成和中華文明探源工程的順利開展，人們開始重新審視中國(guó)古史的傳說時(shí)代，伏羲文化與中華文明起源的研究也受到更多學(xué)者的關(guān)注。在傳統(tǒng)史學(xué)理論系統(tǒng)中，中華文明起源于三皇，形成于五帝，延續(xù)到夏商周，有清楚的發(fā)展和延續(xù)脈絡(luò)。

伏羲文化在中華文明起源中的體現(xiàn)

目前，伏羲與中華文明起源的關(guān)系研究以歷史學(xué)視角的成果比較多，且注重歷史考據(jù)與史實(shí)的梳理。有關(guān)伏羲時(shí)代雖然還有許多未解決的疑問，但總體而言，種種考古發(fā)掘資料表明，中華文明的起源是一個(gè)文明演進(jìn)的過程，而伏羲時(shí)代確實(shí)已在各方面顯示出人類文明起源的種種跡象，應(yīng)該是代表了文明初興過程的社會(huì)發(fā)展階段，這應(yīng)該得到肯定。結(jié)合影響人類文明發(fā)展進(jìn)程中的幾個(gè)關(guān)鍵因素，伏羲文化在中華文明起源中的具體體現(xiàn)主要有以下方面：

始畫八卦

《易·系辭下傳》云：“古者包犧氏之王天下也……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！狈藙?chuàng)畫八卦，開啟了中華文明的先河。伏羲還創(chuàng)立占筮之法，后經(jīng)周文王、孔子的發(fā)展，形成了博大精深的易學(xué)文化。對(duì)立統(tǒng)一的陰陽八卦思想，構(gòu)成了中華民族認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界的獨(dú)特模式，為中國(guó)傳統(tǒng)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)立發(fā)展提供了理論依據(jù)，其中蘊(yùn)含的和諧大同的辯證思維，更是對(duì)中華民族的思維方式和文明進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

網(wǎng)罟佃漁

《易·系辭下傳》云：“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁?！睎|晉《抱樸子·對(duì)俗篇》云：“太昊師蜘蛛而結(jié)網(wǎng)?！本W(wǎng)罟的發(fā)明，促進(jìn)了漁獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)史書記載，伏羲氏是漁獵工具的發(fā)明者。網(wǎng)罟的發(fā)明，使撒網(wǎng)捕魚成為可能，極大地改善了人們靠采集自然果實(shí)和集體圍獵而不敷食用的狀況。從甘肅天水大地灣遺址、仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)大量的骨針，陶、石紡輪，石網(wǎng)墜，陶網(wǎng)墜，骨魚鉤，魚叉等捕魚工具看，當(dāng)時(shí)已用網(wǎng)捕魚，兼用傳統(tǒng)的垂釣、投擲、捉撈等方式。從出土的文物來看，鹿、羚羊等食草動(dòng)物和一些小型嚙齒類動(dòng)物及河蚌等軟體動(dòng)物，都是他們獵取的對(duì)象。

豢養(yǎng)犧牲

戰(zhàn)國(guó)《世本》云：“伏羲臣芒氏作羅，芒作網(wǎng)?！彼巍堵肥泛笥洝酚衷疲悍耸稀盎筐B(yǎng)犧牲，伏牛乘馬”。隨著網(wǎng)捕的推廣，伏羲教人們豢養(yǎng)家畜，改善了先民們的飲食結(jié)構(gòu)，這是原始畜牧業(yè)的一大革命，也是對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。從仰韶文化遺址中看，這一時(shí)期原始畜牧業(yè)確實(shí)已成雛形，經(jīng)鑒定，家畜主要是豬、狗、牛、羊、雞。僅大地灣遺址中仰韶文化晚期一灰坑中出土豬骨達(dá)10頭之多，骨器中也多以豬骨做原料，同時(shí)也有少量的羊骨和馬骨的發(fā)現(xiàn)。原始畜牧業(yè)的興起，不僅使先民的生活有了一些保障，而且也為我國(guó)原始畜牧業(yè)的發(fā)展起到了奠基作用。

建造屋廬

隨著原始鋤耕農(nóng)業(yè)的形成，人們開始趨于定居生活。史載，伏羲氏“命大庭氏主屋廬為民居住”。隨著原始農(nóng)業(yè)的形成，人們開始趨于半定居或定居生活，在聚落址內(nèi)大量營(yíng)建房舍或“因丘陵掘穴而處”。屋舍建造的大發(fā)展與先民生活居室質(zhì)量的逐步提高，使原始先民的整體生活水平有了很大的改善。大地灣遺址發(fā)現(xiàn)的F901房址被認(rèn)為是我國(guó)最大的原始宮殿，F(xiàn)405房址是我國(guó)古代宮殿建筑的雛形，對(duì)研究我國(guó)階級(jí)社會(huì)的形成及我國(guó)古代宮殿建筑的起源有著重大意義。

推定歷法

《春秋內(nèi)事》云：伏羲氏“分陰陽之?dāng)?shù)，推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣，凡二十四，消息禍福，以制吉兇?！狈烁鶕?jù)氣候、溫度變化發(fā)展的規(guī)律，逐步掌握了自然界的一些變化規(guī)律，發(fā)明了歷法指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這對(duì)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)有著重要影響、對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著非常重要的意義。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，中華文明的核心是農(nóng)業(yè)文明。伏羲作為中國(guó)農(nóng)耕文化的代表，其農(nóng)業(yè)文明的形象起著跨越時(shí)代的特殊功能，并且延綿至今，生生不息。大地灣作為中國(guó)旱作農(nóng)業(yè)的起源地，大地灣一期遺址發(fā)現(xiàn)了最早的糧食作物種子粟黍，改變了過去人們對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)起源的看法。

以龍紀(jì)官

《左傳·昭公十七年》言：“大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”，《竹書紀(jì)年·太昊庖犧氏》說伏羲“以龍紀(jì)官，立九相六佐治九州”。說明伏羲時(shí)代，將其統(tǒng)治地域分而治之，并任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，有了最初的制度文化，為后世治理社會(huì)提供了借鑒。此外，聞一多先生認(rèn)為，伏羲氏族在崛起、強(qiáng)大的進(jìn)程中，兼并融合了其他部族形形色色的圖騰形象，形成了現(xiàn)實(shí)中不復(fù)存在的龍，成為后來中華民族共同崇拜的圖騰形象。在我國(guó)新石器時(shí)代的考古學(xué)文化中，距今7000年至5000年的仰韶文化已開始出現(xiàn)原始的龍紋，如魚龍、蛇龍、豬龍、鱷龍等，這些早期龍形文化遺存的產(chǎn)生，與自然崇拜密切相關(guān)。

初創(chuàng)書契

唐司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》說：伏羲氏“造書契以代結(jié)繩之政”，伏羲發(fā)明的刻劃符號(hào)，是中國(guó)文字的雛形。以書契取代了原始的結(jié)繩記事方式，這在人類發(fā)展史上是一大進(jìn)步?！拔覀冎?，文字的發(fā)明不是某一代或某一個(gè)人所能成就的，它們是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期積累而逐漸形成的，文字的形成即是人類踏入文明時(shí)代的開始?！睋?jù)考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，在秦安大地灣、王家陰洼和西山坪諸遺址仰韶文化陶器上均發(fā)現(xiàn)有彩繪符號(hào)和刻劃符號(hào)，類似這種陶器符號(hào)在陜西、青海等地相關(guān)遺址中也有發(fā)現(xiàn)，并已具有象形、指事、會(huì)意等造字功能，很可能是我國(guó)古代文字的一種原始形態(tài)。

始制嫁娶

唐司馬貞《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》云：伏羲氏“制嫁娶以儷皮為禮。”社會(huì)以家庭為單位，婚姻制度的變革對(duì)人類自身的繁衍和社會(huì)的發(fā)展具有重大意義。結(jié)合伏羲、女媧兄妹成婚的傳說，可以認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)正是遠(yuǎn)古時(shí)代由族內(nèi)婚向族外對(duì)偶婚過渡的時(shí)代。

制用九針

晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》云：“伏羲畫卦……乃嘗百藥而制九針，以拯夭枉焉?！狈耸蠂L百草，開中國(guó)醫(yī)學(xué)之先河是中華傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的開創(chuàng)者，這也是后世將伏羲納入醫(yī)家祭祀的基礎(chǔ)。

除此之外，在史籍中，伏羲還有制琴作樂、制陶器、定姓氏、造干戈、養(yǎng)蠶化布等功績(jī)?？傊?，在古史傳說系統(tǒng)，伏羲之所以有如此崇高的地位是因?yàn)樗麑?duì)于中華文明具有多項(xiàng)開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，可以說，伏羲傳說的傳承及其文化創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)于我們重建古史和探究中華文明的形成，都是至關(guān)重要的?！把芯糠藭r(shí)期的物質(zhì)文化，從中抽繹精神要素，就是探討中華民族精神的源頭”，進(jìn)一步說，討論伏羲時(shí)代的文明成就和伏羲文化的豐富內(nèi)涵，就是探討中華民族文明的源頭。

伏羲文化的內(nèi)涵及時(shí)代意義

伏羲時(shí)代正處于中華先民告別洪荒，走向文明的分界點(diǎn)。歷代典籍的記載，伏羲傳說的演變，以及伏羲諸多發(fā)明創(chuàng)造，可以清晰地反映出伏羲氏族的文化創(chuàng)造囊括人類勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)生活的多個(gè)方面，它們構(gòu)成了伏羲文化的豐富內(nèi)涵，學(xué)者雍際春概括為中華本源文化、民族文化、哲學(xué)文化、民間民俗文化四個(gè)方面。因此說伏羲文化既是中華文化的本源和民族文化的母體，又是中華哲學(xué)體系、神秘文化與民間民俗文化之寶庫。

關(guān)于伏羲文化的內(nèi)涵，可以說見仁見智，當(dāng)代研究學(xué)者總結(jié)了很多，筆者認(rèn)為具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是始畫八卦，探究了人與自然的關(guān)系，是人類文明社會(huì)開啟的本源；二是發(fā)明網(wǎng)罟，維持了生命的基本需求，是人類得以生存的根本；三是始制嫁娶，匡正了人倫，是人類延續(xù)后代長(zhǎng)期存在的根本。因此，伏羲文化具有永恒價(jià)值，在當(dāng)代的重要意義主要表現(xiàn)在以下方面：

史籍中記載的多項(xiàng)由伏羲氏初創(chuàng)的功績(jī)具有文明源起性質(zhì)。伏羲是中華民族歷代口耳相傳并見諸典籍的創(chuàng)世英雄和人文始祖，開中國(guó)傳統(tǒng)文化之先河，是中華文化的原點(diǎn)。史籍記載他確立天文歷法；發(fā)明網(wǎng)罟，教民漁獵；養(yǎng)六畜以充庖廚；造琴瑟，作音樂等，文明功績(jī)多達(dá)14項(xiàng)。這些均反映了伏羲在中華文明和文化初創(chuàng)時(shí)的貢獻(xiàn)，其文化創(chuàng)造的內(nèi)容幾乎包括了遠(yuǎn)古時(shí)代人類生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。從考古材料、文獻(xiàn)記載和民俗資料綜合開展研究已經(jīng)取得的成果表明，伏羲時(shí)代是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代由母系氏族邁向父系氏族社會(huì)，由漁獵畜牧向農(nóng)耕文明進(jìn)化，由野蠻向文明過渡的歷史階段。伏羲事跡與文化創(chuàng)造活動(dòng)的歷史傳說，曲折而隱約地反映了這一歷史階段中華先民進(jìn)化發(fā)展和開創(chuàng)文明的種種信息，是我們據(jù)之探索中華文明起源的重要素材和基本依據(jù)。更為重要的是，伏羲文化所體現(xiàn)出的勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神，自強(qiáng)不息、厚德載物、包容開放的實(shí)踐精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。

伏羲創(chuàng)世傳說的文化影響廣泛而深遠(yuǎn)。任何一個(gè)民族的神話與傳說，往往折射出這個(gè)民族古史的影子。在我國(guó)多個(gè)地方廣泛流傳著伏羲、女媧創(chuàng)世的傳說，以伏羲文化為代表的中華始祖文化是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和根源所在。各民族神話中出現(xiàn)的伏羲、女媧，有的說二者是夫妻，有的說是兄妹，有的說是姐弟，有的說是母子或父女，在現(xiàn)當(dāng)代民間采集的神話中還有“伏依”“伏戲”“牛羲”“伏羲兄妹”“伏義兄妹”“伏哥羲妹”“羲哥和羲妹”等各種變體，反映出其流傳的廣闊時(shí)空。南方少數(shù)民族多有關(guān)于伏羲、女媧大洪水之后結(jié)為夫妻，綿延人類的神話。伏羲、女媧作為人類始祖的傳說，盡管在情節(jié)上各有特點(diǎn)，但基本結(jié)構(gòu)大同小異。歷史學(xué)、考古學(xué)研究表明，中華民族自古以來就是多民族、多地區(qū)、多源頭的遠(yuǎn)古文明，中國(guó)古代文明是相互融合、多源并起的。伏羲傳說和信仰在漢族、苗族、彝族、白族等多個(gè)民族中流傳，伏羲文化對(duì)各民族歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，對(duì)于我們探討中華文明起源有著重要的啟示作用。

伏羲時(shí)代的起源與史前遺址在文化層面上存在必然聯(lián)系。天水史前遺址眾多，天水秦安大地灣、張家川圪垯川等遺址的發(fā)掘揭示了渭河上游地區(qū)文明起源的復(fù)雜化進(jìn)程，當(dāng)?shù)刎S富的始祖文化資源也在一定程度上佐證了早期人類的發(fā)展。自20世紀(jì)40年代以來，考古工作者在天水地區(qū)開展考古調(diào)查和發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的遺址共有500余處。據(jù)研究推測(cè)，伏羲時(shí)代大約相當(dāng)于新石器時(shí)代早、中期，亦即相當(dāng)于大地灣文化和仰韶文化階段。其中經(jīng)較大規(guī)模發(fā)掘的有秦安大地灣、王家陰洼、天水師趙村和西山坪等遺址，出土了曾居住的房址、儲(chǔ)藏物品的窖穴、燒制陶器的窯址以及墓葬等，還有石、骨、陶質(zhì)的生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品等。這些發(fā)掘的實(shí)物資料在考古研究上具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于探討中華文明起源有著重要作用。天水境內(nèi)多處還保留有顯親峽、龍馬洞、風(fēng)姓石等獨(dú)具特色的伏羲文化遺存，以及葫蘆娃與大洪水，伏羲、女媧結(jié)親繁衍人類，伏羲畫卦創(chuàng)立文明等民間原生傳說。這些發(fā)現(xiàn)都說明其與伏羲時(shí)代是有必然關(guān)系的，至于伏羲時(shí)代可能更加早于大地灣時(shí)代而出現(xiàn)，也是需要我們進(jìn)一步研究和考古證實(shí)的。此外，謝端琚先生指出：“秦安大地灣、王家陰洼和西山坪遺址中，均發(fā)現(xiàn)畫有彩繪符號(hào)和刻劃符號(hào)的陶器，這些符號(hào)皆刻在缽口沿外側(cè)黑寬帶紋上，都是用最簡(jiǎn)單的橫道、豎道或斜線等組成，很可能是我國(guó)古代文字的一種原始形態(tài)。如果要追溯文字源頭的話，陶器符號(hào)或就是它的源頭，換句話說，中國(guó)文字的起源應(yīng)該就在這里”。