天水伏羲廟匾額中蘊藏的文化內(nèi)涵
【資料圖】
本報特約撰稿人劉玉璞
天水伏羲廟又名“太昊宮”,是一座專門祭祀中華人文始祖太昊伏羲的明代建筑群。現(xiàn)存建筑建于明成化十九年(公元1483年)。伏羲因創(chuàng)畫八卦,奠定中國易學(xué)基礎(chǔ),開啟中華哲學(xué)之源、文明之源,被尊稱為“人文始祖”,位列三皇之首,百王之先。天水伏羲廟也被人們尊稱為“中華第一廟”。
八千年前,伏羲在天水卦臺山觀天俯地創(chuàng)畫八卦,成為人們認(rèn)識世界、改造世界的哲學(xué)思想武器。在此基礎(chǔ)上,又進一步促進了我國傳統(tǒng)的天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)牧業(yè)、醫(yī)學(xué)、軍事以及婚姻禮制、思想藝術(shù)、宗教理念、史學(xué)研究等學(xué)科的發(fā)展。伏羲創(chuàng)畫的先天八卦,是伏羲文化的主要特征,到現(xiàn)在仍然吸引著國內(nèi)外無數(shù)學(xué)者在探索、研究,并從中得到啟發(fā)。
在伏羲廟內(nèi)有眾多的匾額,本期我們探尋伏羲廟內(nèi)幾塊明清時期的匾額,感受天水文脈悠長。
“與天地準(zhǔn)”匾
該匾是天水伏羲廟現(xiàn)存匾額中題寫時間最早的匾額,懸于伏羲廟宮門,為明代天水籍著名學(xué)者胡纘宗題寫。原匾已佚失,現(xiàn)匾額是天水木雕藝術(shù)家吳永昌先生于1988年依據(jù)所存原匾照片復(fù)原的。匾額白底黑字,陰包陽刻“與天地準(zhǔn)”四個顏體大字,無上款,下款為“郡人胡纘宗書”。
“與天地準(zhǔn)”出自《周易·系辭傳上》。原句為:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道”。準(zhǔn),意為等、等同(此依高亨解)。有學(xué)者或?qū)ⅰ皽?zhǔn)”解釋為標(biāo)準(zhǔn),或解釋為法則等,唯高解最貼原意;彌,意為遍,普遍;綸,意為絡(luò),包絡(luò)。彌綸,意即普遍包絡(luò)。此句可釋為:《易》所闡述的“性命之理”是與天地運行的自然法則等同的,所以它能夠包容天地之間萬事萬物的運行規(guī)律。匾文“與天地準(zhǔn)”,是贊頌伏羲首創(chuàng)的八卦,高度概括了天地萬物運行之規(guī)律,為人們認(rèn)識世界、改造世界提供了思想武器。
胡纘宗(1480年—1560年),字孝思,又字世甫,號可泉,又號鳥鼠山人,明代陜西布政司使,鞏昌府秦州秦安人(今甘肅省天水市秦安縣)。明弘治十四年(1501年)中舉人,明正德三年(1508年)中進士,為三甲第一名,官至翰林院檢討、蘇州知府、河南左布政使、山東巡撫、河南巡撫。他愛民禮士,著于一時。在蘇州任上,胡纘宗“廉潔辯治,名與況鐘頡頑”,被敕封為“中憲大夫”。他是明代著名的學(xué)者、詩人和書法家,學(xué)問淵博,貫古通今,文學(xué)造詣高,其文章“導(dǎo)源六經(jīng),肆從秦漢”。傳世有《儀禮集注》《春秋本義》十二卷,《春秋集傳》《讀書記鈔》《讀六子鈔》《擬漢樂府》八卷,《鳥鼠山人集》十八卷、《胡氏詩語》三卷、《愿學(xué)編》二卷、《近取編》二卷、《辛巳集》四卷、《丙辰集》四卷、《河洛集》二卷、《歸田集》二卷、《雍音》《唐雅》《安慶府志》、嘉靖《秦州志》三十卷、嘉靖《鞏郡志》三十卷、《羲臺志》《秦安縣志》《漢中府志》。其中,《鳥鼠山人集》《近取錄》均入《明史·藝文志》,部分作品被《四庫全書》收錄。
胡纘宗的書法主要取法唐代顏真卿,其在《題顏真卿麻姑碑》的跋文中說:“魯公之書,充溢宇宙者多矣……夫右軍而后,以書名者,其惟顏也,其勁如柳,其潤如虞,其嚴(yán)如歐陽,而其逸出于正,是則不可及爾?!焙y宗始終把顏真卿當(dāng)作取法的對象,因此,其書作宏大剛正,肅穆遒勁、酣暢淋漓。名山名寺多見其筆跡。如:山東曲阜孔廟首道牌坊上巨匾“金聲玉振”、山東濟南趵突泉“第一泉”石刻、江蘇鎮(zhèn)江摩崖“海不揚波”等,皆匾額書法之精品。
胡纘宗所題匾額很少署官職和書寫時間。嘉靖十二年至十四年(1533年—1535年),胡纘宗在山西布政使左參政任內(nèi)丁憂居家,這期間曾拜謁修葺一新的卦臺山伏羲廟和天水伏羲廟,并寫了《羲臺記》和《太昊伏羲廟樂記》。據(jù)此推測,“與天地準(zhǔn)”匾應(yīng)是在此期間題寫的。
“開天明道”匾
該匾懸于天水伏羲廟大門前牌坊正中。長3.5米,寬1.25米,厚0.12米。素邊,匾心白底藍字,上下款朱書。此匾有雙上款和雙下款。第一個上款為“乾隆辛酉孟秋既望”,下款為“湟中觀察使者遼海楊應(yīng)琚薰沐敬書”;第二個上款為“嘉慶十二年歲次丁卯五月吉旦”;下款為“中憲大夫?qū)幭母蜓a知秦州事王公重建”。
據(jù)乾隆《直隸秦州新志·建置》載:太昊宮舊榜已失,會今制府楊公過此,易題名“開天明道”。這段話說明,伏羲廟大門牌坊原來匾額是“太昊宮”,后來不在了,恰好時任湟中觀察使的楊應(yīng)琚路過天水,于是就請他題寫了“開天明道”四字。
因此,第一個上下款記載的是該匾最初的題寫時間和作者,即“乾隆辛酉孟秋既望”——乾隆六年(1741年)七月十五日,楊應(yīng)琚敬書。第二個上下款記載的是時隔66年后,即“嘉慶十二年(1807年)歲次丁卯五月吉旦”,時任秦州知州王賜均修葺伏羲廟時重新刻立此匾的時間。
“開天明道”四字,總結(jié)了伏羲氏的歷史功績。開,即開辟、開創(chuàng);開天,為開天辟地之意,指伏羲首創(chuàng)八卦,從此混沌的宇宙空間有了天地之分。明,即闡明的意思;道,即規(guī)律、法則,也就是《易經(jīng)》所說的“性命之理”?!兑捉?jīng)·說卦》言:“是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。”所以,明道,即闡明天地萬物運動規(guī)律和人類死生倫理法則。綜上所述,“開天明道”四字,概括了伏羲首創(chuàng)八卦的豐功偉績,贊頌了伏羲為人類文明進步所作出的巨大貢獻。
楊應(yīng)琚(1696年—1766年),字佩之,號松門。出生于青海西寧,遼海漢軍正白旗人。雍正七年(1729年)由蔭生授戶部員外郎。乾隆時,擢山西河?xùn)|道,尋調(diào)甘肅西寧道。乾隆十一年(1746年),楊應(yīng)琚與劉洪緒、陳捐俸在西寧東關(guān)創(chuàng)設(shè)回民社學(xué),開了青海創(chuàng)辦民族教育的先河。乾隆十三年(1748年),修成的《西寧府新志》,彌補了“邊地質(zhì)野,文獻無征”的缺憾,為《大清一統(tǒng)志》的纂修及后人研究青海地方史提供了不可多得的歷史資料。1754年—1757年期間,奉旨接替策楞擔(dān)任兩廣總督,是兼轄廣西地區(qū)的廣東、廣西兩省之最高統(tǒng)治者,亦為清朝封疆大吏之一。后調(diào)閩浙總督,再移陜甘總督。拜東閣大學(xué)士。乾隆三十一年(1766年)任云貴總督。時滇緬間土司屢與緬人沖突,他到任后,督師攻緬。戰(zhàn)敗且虛報戰(zhàn)功,被清廷召還,削籍逮問勒令自盡。
“開天立極”匾
該匾懸于天水伏羲廟先天殿東側(cè)門之上。長3.38米,寬1.6米,厚0.12米。匾文藍底金字,上款為“大清乾隆四年歲次己未仲秋谷旦”,下款為“巡撫甘肅都察院僉都御史元展成敬題并書”。四邊框有浮雕圖案,上邊框為雙龍戲珠,間施云紋,下邊框為雙龍戲珠,間施海水紋,兩側(cè)邊為翔龍和云紋圖案。
“開天立極”中的開天,為開天辟地之意;立極,指開創(chuàng)基業(yè),建立帝業(yè)?!杜f唐書·辛替否傳》:“撥亂反正,開階立極,得至理之體,設(shè)簡要之方?!彼巍ぶ祆洹丁创髮W(xué)章句〉序》:“天必命之以為億兆之君師,使之治而教之,以復(fù)其性,此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜,所以繼天立極?!薄伴_天立極”指伏羲始作八卦,一畫開天,揭示了“天地”“乾坤”“陰陽”之道,為人們樹立了道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。
“大清乾隆四年歲次己未仲秋”,即1739年秋季的第二個月。“谷旦”一詞源自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·東之門》,詩中有:“谷旦於差,東方之源”之說?!睹珎鳌方庹f:“谷,善也?!薄掇o?!分械摹肮鹊?,是表示晴朗美好的日子,即良辰之意。除了“谷旦”外,有些匾額用“吉旦”“吉日”等詞匯,意義都與“谷旦”相同。
匾額題寫者元展成,生卒記載不詳。曾擔(dān)任貴州巡撫,主要從事貴州之軍政事務(wù);1737年—1741年時任巡撫甘肅都察院僉都御史?!岸疾煸骸笔敲髑鍍纱罡叩谋O(jiān)察、彈劾及建議機關(guān)。明洪武十五年(1382年)改前代所設(shè)御史臺為都察院,都察院級別與六部相同。主要負(fù)責(zé)官員為左右都御史二人,左右副都御史二人,左右僉都御史四人(官階約為正四品)。巡按州縣,專事官吏的考察、舉劾。清代改以又依十三道,分設(shè)監(jiān)察御史,左右副都御史專為總督、巡撫的國銜,以方便其行事。至清雍正元年(1723年),又以六科給事中并入,合稱為科道。乾隆十三年(1748年),廢左僉都御史。
“文明肇啟”匾
天水伏羲廟先天殿暖閣上方,有一塊清代匾額,上書“文明肇啟”四字。匾文綠底金字,上款為“嘉慶乙丑秋月”,下款為“州牧王賜均題并書”。四邊框彩繪龍紋圖案,紅底藍彩;上部中間為雙龍戲珠紋,左右雙龍相對;下部中間為海水仙山紋,左右雙龍相對;兩側(cè)邊為單翔龍,龍紋及周邊間飾云朵,四角為火珠紋、折枝花卉紋。
該匾上款注明題寫時間是“嘉慶乙丑秋月”,即嘉慶十年(1805年),秋月指農(nóng)歷的七、八、九月。匾額下款是題寫者信息,書刻:州牧王賜均題并書?!爸菽痢笔乔宕鷮χ莸膭e稱,官階約為正六品。作者王賜均在嘉慶二年到十二年(1797年—1807年)期間任秦州知州。
“文明肇啟”中的“文明”主要是指伏羲及他的部落在長期與大自然斗爭過程中創(chuàng)畫八卦,辨析陰陽,造網(wǎng)罟、作歷法,開啟的中華文明雛形,從此人類從混荒愚昧逐漸走向文明時代的萌芽特征。《賁卦彖》曰:“剛?cè)嵯噱e,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變。觀乎人文,以化成天下。”因此,八卦是文明初始的重要標(biāo)志,也是人類文化史上偉大的創(chuàng)舉,它來自于長期生產(chǎn)生活的實踐,完成于肇始文明的伏羲?!罢亍焙汀皢ⅰ弊忠庀嗤瑸椤伴_始、初始”的意思?!拔拿髡貑ⅰ?,簡單的四個字,高度概括了伏羲的歷史功德,是對伏羲巨大歷史貢獻的贊頌。
王賜均(生卒年不詳),字桐封,一說字臺齋,舉人,陜西神木(今陜西省榆林縣)人。乾隆四十六年(農(nóng)歷辛丑年,1781年)季冬選授甘肅鎮(zhèn)番縣(今民勤縣)知縣。乾隆六十年(1795年),知靜寧州事。嘉慶二年到十二年(1797年—1807年)任秦州知州。嘉慶十一年冬授寧夏府知府,十二年秋到任。后又任慶陽知府,在任有年(查慶陽史志,均無載,所以不能確定其任職時段),遂告歸。年81,卒。
《天水通史·明清民國卷》職官表記述王賜均任職概況:王賜均任秦州知州時,值州內(nèi)大饑,王賜均即申文請賑,發(fā)錢數(shù)萬濟助貧者;主持重修伏羲廟、文昌宮及秦州東關(guān)等城垣,且多捐俸助建。道光《神木縣志》記載:“賜均為人剛直,而惠待桑梓……捐廉銀倡建興文書院?!?/p>
王賜均重教興學(xué)之舉亦散見于他任過職的其他地方方志。《鎮(zhèn)番縣志》記載:“蘇山書院(今民勤縣北街小學(xué))乃乾隆四十八年(1783年)邑令王賜均暨邑士庶捐置”,并由王賜均撰寫了《建置蘇山書院碑記》,詳細記述了書院創(chuàng)建意圖、經(jīng)費來源、地址選定、建筑規(guī)模、開院總旨及對后世展望等內(nèi)容?!鹅o寧縣志》也記載:王賜均于乾隆六十年(1795年)知靜寧州事。翌年,以七百余金買地數(shù)百畝,在衙署東側(cè)建“亦樂園”,并廣集英才,親自授課。隨后,更名“亦樂書院”,又捐資干緡以助書院日常經(jīng)費。(靜寧)一時士子云集,文風(fēng)大振。民感其德,于書院東側(cè)建“王公祠”。王賜均書法既有趙孟頫的秀美,也有顏真卿的雄渾。尤其“肇”字,筆法中顏體的厚重渾博表現(xiàn)得淋漓盡致。
廟宇殿堂的匾額書法,應(yīng)具有正大氣象,才能配得上莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境。伏羲是中華人文始祖,是中華民族世代敬仰的偉大賢哲,能給伏羲圣像題寫匾額是莫大的機遇和榮幸。因此,天水伏羲廟的匾額都有類似的特征。王賜均作為時任秦州最高長官,題字于此,無論其人品、官德、貢獻,均當(dāng)之無愧。
(作者系天水市博物館館長)
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