玉樹人面像巖畫 玉樹歷史文化研究院提供

賀蘭山人面像巖畫 玉樹歷史文化研究院提供

人類歷史的眾多未解之謎中，神秘莫測(cè)的人面像巖畫當(dāng)屬其中之一，幾千年前的遠(yuǎn)古人類，將目瞪猙獰的面孔刻于石壁之上，其表達(dá)和傳遞著什么?考古學(xué)家們一直在找尋答案。

“院長(zhǎng)，通天河下游又發(fā)現(xiàn)幾處巖畫，請(qǐng)您去看看……”時(shí)至冬日，高原已是銀裝素裹。青海省玉樹藏族自治州玉樹歷史文化研究院院長(zhǎng)甲央尼瑪正在辦公室查閱史料，手機(jī)突然響起，他收到了稱多縣文聯(lián)工作人員索南穩(wěn)驟發(fā)來的信息。

就在近日，位于三江源頭的青海省玉樹藏族自治州，有了重要考古發(fā)現(xiàn)。在玉樹州稱多縣拉布鄉(xiāng)南云社，兩處神秘的人面像巖畫“現(xiàn)身”，而這是青藏高原首次發(fā)現(xiàn)人面巖畫，神秘莫測(cè)的人面像巖畫再次引發(fā)世人關(guān)注。

人面巖畫斷代研究仍是世界性難題

玉樹，地處青藏高原，屬黃河、長(zhǎng)江、瀾滄江三江發(fā)源地之一，三江源國(guó)家公園范圍內(nèi)。平均海拔4000米，神奇的高原地貌、山宗水源、野生動(dòng)植物的天堂，孕育著幾千年來獨(dú)特而復(fù)雜的人文奇觀。在這里，幾千年前的巖畫遺存已查明59處。包括3400個(gè)單體圖像，距今約為3500年至2600年間。

“鑿刻于離地220厘米左右，兩個(gè)人面像都基本為正圓，濃眉大眼，三角鼻，一字嘴，嘴角兩側(cè)有兩條下劃線，禿頭，面目稍顯猙獰。”在稱多縣拉布鄉(xiāng)南云社附近，甲央尼瑪在兩處石壁上找到巖畫時(shí)，眼前的畫面讓他大吃一驚。

隨即，甲央尼瑪會(huì)同專家組對(duì)人面像巖畫展開了周密的分析。“青藏高原巖畫形式主要是牦牛和鹿，而此次稱多縣的巖畫，除了塔形物畫像，還有兩處人面像，以我多年對(duì)巖畫的研究分析，這應(yīng)是青藏高原首次發(fā)現(xiàn)人面像巖畫，在距今3500年至2600年間。”甲央尼瑪對(duì)科技日?qǐng)?bào)記者說。

甲央尼瑪多年來專業(yè)從事玉樹巖畫的研究工作，他將玉樹巖畫劃分為早、中、晚三期風(fēng)格，沿著通天河的上、中、下游分布，表現(xiàn)方式分別是通體鑿刻法、線刻蝸紋和樸素描繪方法，總體時(shí)間跨度為距今3500年到2000年之間。

巖畫所呈現(xiàn)出的圖案，雖然人眼可見，但其背后的故事或社會(huì)形態(tài)，需要考古專家團(tuán)隊(duì)研究判斷。那么，巖畫應(yīng)如何準(zhǔn)確斷代?對(duì)此，我國(guó)著名巖畫研究專家朱利峰指出，目前國(guó)際上的一些考古學(xué)家和巖畫專家雖然都在努力嘗試，卻尚未找到特別理想的斷代手段，可以說，巖畫的斷代研究是一個(gè)世界性難題。

參與玉樹巖畫斷代科考的巖畫微腐蝕斷代的創(chuàng)始人羅伯特·貝德納里克介紹，微腐蝕斷代法是通過對(duì)各種巖石上制作痕跡風(fēng)蝕程度的測(cè)定和分析來確定巖刻畫的制作年代，是目前國(guó)際上少數(shù)能夠?qū)r畫進(jìn)行直接斷代的一種方法。他認(rèn)為，在世界上所有的國(guó)家里面，中國(guó)最適合進(jìn)行巖畫微蝕分析。“這是因?yàn)橹袊?guó)具有許多可以進(jìn)行科學(xué)標(biāo)定的巖畫遺址，擁有大量可以精確知曉歷史年代的自然巖石表面，包括碑刻、雕刻及各類巖石結(jié)構(gòu)。”羅伯特·貝德納里克說。

巖畫上神秘圖形符號(hào)有待破解

距今幾千年前的神秘詭異圖形符號(hào)，究竟刻畫反映了哪些內(nèi)容?至今為止，國(guó)內(nèi)外考古專家對(duì)人面像巖畫包含的秘密還在探究階段。

朱利峰在《環(huán)太平洋“人面巖畫”研究述略》中撰文指出：“環(huán)太平洋區(qū)域的人面巖畫確實(shí)或多或少地表現(xiàn)出超自然的屬性和原始宗教意味?？梢钥隙ǖ囊稽c(diǎn)是，在原始社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，不論是在亞洲腹地的牧場(chǎng)，還是在北美洲的太平洋西北海岸，亦或是南太平洋的海島之上，人面像巖畫類型被創(chuàng)造者賦予了特殊的意義和精神內(nèi)涵。”

研究表明，在新石器時(shí)代早期，無論是河北易縣北福地遺址人面像面部圓穴、安徽蚌埠雙墩遺址，還是賀蘭山巖畫、陰山巖畫、赤峰巖畫、黑龍江下游巖畫，以及加拿大、美國(guó)的人面像巖畫，均出現(xiàn)在新石器時(shí)代，即距今8000—7000年。這一歷史時(shí)期，人類已經(jīng)進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)期，已從攫取經(jīng)濟(jì)狀態(tài)進(jìn)入到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)的新時(shí)代。

鬼神、動(dòng)物、工具、面具、花草，以及各類神秘符號(hào)……人面像巖畫中呈現(xiàn)出的圖案形式復(fù)雜多樣，令人費(fèi)解。經(jīng)過長(zhǎng)年分析研究，賀蘭山巖畫發(fā)現(xiàn)者李祥石認(rèn)為，人面像巖畫中表現(xiàn)出的神鬼敬畏，是求助于神靈保佑人們平安，討好和安撫或鎮(zhèn)壓住魔鬼，而面具是多元文化的產(chǎn)物，是萬物有靈、拜物教、圖騰崇拜、巫術(shù)崇拜、頭顱崇拜的衍生物。面具掩飾了真人的面部和心靈意圖，通過巫術(shù)意識(shí)的物化，達(dá)到娛神、溝通、情感交流的目的，在身心上產(chǎn)生虛幻的敬畏感和歡娛感。人面像巖畫中表現(xiàn)出的祖先崇拜，則是對(duì)部落首領(lǐng)或部落酋長(zhǎng)的崇拜或者氏族部落的英雄人物。

而關(guān)于人面巖畫的文化解釋，專家學(xué)者都有各自的觀點(diǎn)，主要有“傳播論”“面具說”“生殖崇拜論”“薩滿巫術(shù)論”和“二元論”。其中“傳播論”和“面具說”占主導(dǎo)。

南京師范大學(xué)湯惠生教授在他的著作《青海巖畫———史前藝術(shù)中二元對(duì)立思維及其觀念的研究》中，引用大量考古學(xué)材料，論證了中國(guó)人面巖畫是二元對(duì)立思維及其觀念的體現(xiàn)，是原始宗教文化中諸多“肯定因素”的象征物。他支持人面巖畫的“東夷起源說”，從文化類型角度將中國(guó)的人面巖畫分為初期型、繁榮期型和衰落期型。

那么，此次發(fā)現(xiàn)的藏區(qū)人面像巖畫和世界范圍內(nèi)的人面像巖畫有哪些聯(lián)系?其傳播路線是什么樣的?甲央尼瑪認(rèn)為，玉樹巖畫中出現(xiàn)的牦牛、鹿等動(dòng)物圖像表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人們的生活場(chǎng)景，塔形物、巫師等圖案表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)祭祀的場(chǎng)面，而如六芒星、渦紋等圖像至今仍然無法破解。

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我國(guó)20個(gè)省份有人面像巖畫分布

在世界巖畫系統(tǒng)中，有一種沒有身體，僅表現(xiàn)人或類人形面部特征的鑿刻類巖畫，就是通常所說的“人面巖畫”或“人面像巖畫”。

青藏高原出現(xiàn)人面像巖畫雖屬首次，但這一類型的巖畫，在中國(guó)并不鮮見，風(fēng)格迥異。

“人面像巖畫與動(dòng)物、植物、符號(hào)、自然物以及人造物等巖畫題材相比，是一個(gè)具有獨(dú)特表現(xiàn)形式的巖畫系統(tǒng)，與其他類型的巖畫具有明顯的差異。”朱利峰指出。

從世界范圍來看，全世界有70個(gè)國(guó)家分布有巖畫，而人面像巖畫僅僅分布在環(huán)太平洋國(guó)家和地區(qū)。在我國(guó)，早在公元五世紀(jì)，北魏地理學(xué)家酈道元在其名著《水經(jīng)注》中就留下了有關(guān)巖畫的大量生動(dòng)記載。截至目前，江蘇、山東、內(nèi)蒙古、寧夏等20個(gè)省份都有人面像巖畫分布，人面像巖畫在中國(guó)呈有規(guī)律的帶狀分布，大體可分為類人面像巖畫和人面像巖畫，類人面像巖畫通過符號(hào)或符號(hào)組合組成人面，人面像巖畫的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程。

李祥石認(rèn)為，人面像巖畫是與人類最親近、最相似也是最難以理解、判定其含義和歸屬的一種文化形態(tài)和思想意識(shí)。人面像巖畫豐富多彩，有的美麗、有的清秀、有的發(fā)怒、有的歡樂、有的苦愁、有的困惑、有的恐怖，它承載了千萬年以來人類的艱辛與痛苦、喜悅與歡欣、探索與追求。

他還認(rèn)為，人面像巖畫看似簡(jiǎn)單，但如果加上人面頭飾、耳飾、項(xiàng)飾卻是內(nèi)涵深刻的。既有外在的現(xiàn)象、圖式、變化，又有內(nèi)在的表達(dá)、訴求、向往，還有心理的活動(dòng)、渴望、信仰。人面像是人對(duì)自己的描繪，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，人對(duì)自己的理解，人對(duì)自己的覺悟，是第一自我的表現(xiàn);另一方面，人面像又是人對(duì)自己同類的描繪。還有，人面像看似人，卻又像遙不可及的神靈鬼怪，反映了人對(duì)超自然的認(rèn)識(shí)和理解。記者 張?zhí)N