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1、莫聽穿林打雨聲,何妨吟嘯且徐行。

2、竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。


(相關資料圖)

3、料峭春寒吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。

4、回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。

5、--------蘇軾《定風波》賞析:詞前小序云:“三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去,同行借狼狽,余獨不覺。

6、已而遂晴,故作此”。

7、據(jù)《東坡志林》記載:“黃州東南三十里為沙湖,亦曰螺師店,予買田其間,因往相田”。

8、全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的小事,來寫自己當時的內心感受。

9、篇中的“風雨”、“竹杖芒鞋”、“斜照”等詞語,既是眼前景物的實寫,又不乏比興象征的意味,是詞人的人生境遇和情感體驗的外化。

10、全篇即景抒情,語言自然流暢,蘊涵著深刻的人生哲理,體現(xiàn)了東坡詞獨特的審美風格。

11、詞的上片寫冒雨徐行時的心境。

12、首句寫雨點打在樹葉上,發(fā)出聲響,這是客觀存在;而冠以“莫聽”二字,便有了外物不足縈懷之意,作者的性格就顯現(xiàn)出來了。

13、“何妨”句是上一句的延伸。

14、吟嘯,吟詩長嘯,表示意態(tài)安閑,在這里也就是吟詩的意思。

15、詞人不在意風雨,具體的反應又怎樣呢?他在雨中吟哦著詩句,甚至腳步比從前還慢了些哩!瀟灑鎮(zhèn)靜之中多少又帶些倔強。

16、“竹杖芒鞋”三句并非實景,而是作者當時的心中事,或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。

17、芒鞋,即草鞋。

18、誰怕,有什么可怕的。

19、平生,指平日、平素。

20、作者當時是否真的是“竹杖芒鞋”,并不重要;而小序中已言“雨具先去”,則此際必無披蓑衣的可能。

21、所應玩味的是,拄著竹杖,穿著草鞋,本是閑人或隱者的裝束,而馬則是官員和忙人用的,所謂的“行人路上馬蹄忙”。

22、都是行具,故可拿來作比。

23、但竹杖芒鞋雖然輕便,在雨中行路用它,難免不拖泥帶水,焉能與騎馬之快捷相比?玩味詞意,這個“輕”字并非指行走之輕快,分明指心情的輕松,大有“無官一身輕”之意,與“眼邊無俗物,多病也身輕”(杜甫《漫成二首》之一)中的“輕”字亦同。

24、詞人想,只要懷著輕松曠達的心情去面對,自然界的風雨也好,政治上的風雨(指貶謫生活)也好,又都算得了什么,有什么可怕的呢?況且,我這么多年,不就是這樣風風雨雨過來的嗎?此際我且吟詩,風雨隨它去吧!下片寫雨晴后的景色和感受。

25、“料峭春風”三句,由心中事折回到眼前景。

26、剛才是帶酒冒雨而行,雖衣裳盡濕而并不覺冷。

27、現(xiàn)在雨停風起,始感微涼,而山頭夕陽又給詞人送來些許暖意,好象特意迎接他似的。

28、“相迎”二字見性情。

29、作者常常能在逆境中看到曙光,不讓這暫時的逆境左右自己的心情,這也就是他的曠達之處了。

30、“回首”三句復道心中事,含蘊深邃。

31、向來,即方才的意思。

32、“回首向來蕭瑟處”,即是指回望方才的遇雨之處,也是對自己平生經歷過的宦海風波的感悟和反思。

33、詞人反思的結果是:“歸去”。

34、陶淵明的退隱躬耕,是詞人所仰慕的,但終其一生,詞人從未有過真正意義上的退隱。

35、“未成小隱聊中隱”(《六月二十七日望湖樓醉書》其五)。

36、質言之,他所追求的并非外在的“身”的退隱,而是內在的“心”的退隱;所欲歸之處,也并非家鄉(xiāng)眉州,而是一個能使他敏感復雜的靈魂得以安放的精神家園。

37、“此心安處,即是吾鄉(xiāng)”。

38、也正因如此,詞人以“也無風雨也無晴”收束全篇,精警深刻,耐人尋味。

39、方才遇雨時,詞人沒有盼晴,也不認為風雨有什么不好;現(xiàn)在天雖晴了,喜悅之情也淡得近乎沒有。

40、因為自然界和仕途上有晴有雨,有順境有逆境,但在詞人心中卻無晴雨,因為“凡所有象,皆是虛妄。

41、應無所住,而生其心”(《金剛經》)。

42、詞人始終是泰然自若的。

43、結句透過一層來寫,是篇中的主旨,也是蘇軾詩歌的典型風格——“坡仙化境”的很好體現(xiàn)。

44、所謂的“坡仙化境”,就是在深摯、迫切、執(zhí)著之后,忽然能夠回轉、放開,有類釋家的先“執(zhí)”后“破”。

45、在此詞中,“一蓑煙雨任平生”,瀟灑鎮(zhèn)靜中不免帶些抗爭之心,也仍是另一種形式的“執(zhí)”;“也無風雨也無晴”,則是對之的升華。

46、如果將上片的結句比喻作禪宗里神秀和尚的偈語“時時勤拂拭,勿使惹塵?!保瑒t蘇軾此時“回頭自笑風波地,閉眼聊觀夢幻身”(《次韻王延老退居見寄二首》其一),似乎頓悟到了方才的冒雨徐行也多少有些作態(tài)。

47、現(xiàn)在雨過天晴,一切都象什么也沒有發(fā)生似的,有如六祖慧能的“本來無一物,何處惹塵埃?”詞人這才回到真我,體悟到生命的真諦,這也才是真正的徹底的“破”。

48、在蘇軾現(xiàn)存的360多首詞作中,“歸”字竟出現(xiàn)了100馀次,這是深可玩味的現(xiàn)象。

49、李澤厚先生說:“蘇軾一生并未退隱,也從未真正‘歸田’,但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感,卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重。

50、因為,蘇軾詩文中所表達出來的這種‘退隱’心緒,已不只是對政治的退避,而是一種對社會的退避”(《美的歷程》)。

51、在《臨江仙·夜歸臨皋》一詞中,由于結尾“小舟從此逝,江海寄馀生”兩句所表達的棄官歸隱之念,以至于“翌日喧傳子瞻夜作此詞,掛冠服江邊,拿舟長嘯去矣。

52、郡守徐君猷聞之,驚且懼,以為州失罪人,急命駕往謁。

53、則子瞻鼻鼾如雷,猶未興也”(葉夢得《避暑錄話》卷二)。

54、“本來,又何必那樣呢?因為根本逃不掉這個人世大羅網(wǎng)”(《美的歷程》)。

55、無論是人間天上,抑或是廊廟江湖,對于蘇軾來說均是“外部世界”,本無區(qū)別。

56、他最后的歸宿只能是自己的“內心世界”。

57、所謂的“也無風雨也無晴”和“小舟從此逝,江海寄馀生”,實際只是詞人希望獲得精神解脫的一種象喻而已。

58、曠達——頓悟——感傷,是蘇軾文學作品中所特有的一種情感模式。

59、他一生屢遇艱危而不悔,身處逆境而泰然,但內心深處的感傷卻總是難以排遣。

60、這種感傷有時很濃,有時又很淡,并常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背后。

61、他的《蝶戀花》(花褪殘紅青杏小)一詞的下片:“墻里秋千墻外道。

62、墻外行人,墻里佳人笑。

63、笑漸不聞聲漸悄,多情卻被無情惱”。

64、行人(指作者自己)自知無法看到墻內佳人的身姿容貌,只想再駐足聆聽一會兒,孰料佳人此際已蕩罷秋千離去,尚不知墻外還有一個多情的行人,這怎不令人懊惱呢!佳人之“無情”,乃因不知有墻外“多情”行人的存在,而世間帶有普遍性與必然性“人世多錯迕”之事,又何止此一件呢?蘇軾一生忠而見疑,直而見謗,此際落得個遠謫嶺南的下場,不也正是“多情卻被無情惱”嗎?他嘲笑自己的多情,也就是在嘲笑那些加在自己身上的不公的命運,在笑一切悲劇啊!。

本文分享完畢,希望對大家有所幫助。

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