1、莫聽穿林打雨聲,何妨吟嘯且徐行。

2、竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。

(相關資料圖)

3、料峭春寒吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎。

4、回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴。

5、--------蘇軾《定風波》賞析:詞前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行借狼狽，余獨不覺。

6、已而遂晴，故作此”。

7、據(jù)《東坡志林》記載：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田”。

8、全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的小事，來寫自己當時的內心感受。

9、篇中的“風雨”、“竹杖芒鞋”、“斜照”等詞語，既是眼前景物的實寫，又不乏比興象征的意味，是詞人的人生境遇和情感體驗的外化。

10、全篇即景抒情，語言自然流暢，蘊涵著深刻的人生哲理，體現(xiàn)了東坡詞獨特的審美風格。

11、詞的上片寫冒雨徐行時的心境。

12、首句寫雨點打在樹葉上，發(fā)出聲響，這是客觀存在；而冠以“莫聽”二字，便有了外物不足縈懷之意，作者的性格就顯現(xiàn)出來了。

13、“何妨”句是上一句的延伸。

14、吟嘯，吟詩長嘯，表示意態(tài)安閑，在這里也就是吟詩的意思。

15、詞人不在意風雨，具體的反應又怎樣呢？他在雨中吟哦著詩句，甚至腳步比從前還慢了些哩！瀟灑鎮(zhèn)靜之中多少又帶些倔強。

16、“竹杖芒鞋”三句并非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。

17、芒鞋，即草鞋。

18、誰怕，有什么可怕的。

19、平生，指平日、平素。

20、作者當時是否真的是“竹杖芒鞋”，并不重要；而小序中已言“雨具先去”，則此際必無披蓑衣的可能。

21、所應玩味的是，拄著竹杖，穿著草鞋，本是閑人或隱者的裝束，而馬則是官員和忙人用的，所謂的“行人路上馬蹄忙”。

22、都是行具，故可拿來作比。

23、但竹杖芒鞋雖然輕便，在雨中行路用它，難免不拖泥帶水，焉能與騎馬之快捷相比？玩味詞意，這個“輕”字并非指行走之輕快，分明指心情的輕松，大有“無官一身輕”之意，與“眼邊無俗物，多病也身輕”（杜甫《漫成二首》之一）中的“輕”字亦同。

24、詞人想，只要懷著輕松曠達的心情去面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什么，有什么可怕的呢？況且，我這么多年，不就是這樣風風雨雨過來的嗎？此際我且吟詩，風雨隨它去吧！下片寫雨晴后的景色和感受。

25、“料峭春風”三句，由心中事折回到眼前景。

26、剛才是帶酒冒雨而行，雖衣裳盡濕而并不覺冷。

27、現(xiàn)在雨停風起，始感微涼，而山頭夕陽又給詞人送來些許暖意，好象特意迎接他似的。

28、“相迎”二字見性情。

29、作者常常能在逆境中看到曙光，不讓這暫時的逆境左右自己的心情，這也就是他的曠達之處了。

30、“回首”三句復道心中事，含蘊深邃。

31、向來，即方才的意思。

32、“回首向來蕭瑟處”，即是指回望方才的遇雨之處，也是對自己平生經歷過的宦海風波的感悟和反思。

33、詞人反思的結果是：“歸去”。

34、陶淵明的退隱躬耕，是詞人所仰慕的，但終其一生，詞人從未有過真正意義上的退隱。

35、“未成小隱聊中隱”（《六月二十七日望湖樓醉書》其五）。

36、質言之，他所追求的并非外在的“身”的退隱，而是內在的“心”的退隱；所欲歸之處，也并非家鄉(xiāng)眉州，而是一個能使他敏感復雜的靈魂得以安放的精神家園。

37、“此心安處，即是吾鄉(xiāng)”。

38、也正因如此，詞人以“也無風雨也無晴”收束全篇，精警深刻，耐人尋味。

39、方才遇雨時，詞人沒有盼晴，也不認為風雨有什么不好；現(xiàn)在天雖晴了，喜悅之情也淡得近乎沒有。

40、因為自然界和仕途上有晴有雨，有順境有逆境，但在詞人心中卻無晴雨，因為“凡所有象，皆是虛妄。

41、應無所住，而生其心”（《金剛經》）。

42、詞人始終是泰然自若的。

43、結句透過一層來寫，是篇中的主旨，也是蘇軾詩歌的典型風格——“坡仙化境”的很好體現(xiàn)。

44、所謂的“坡仙化境”，就是在深摯、迫切、執(zhí)著之后，忽然能夠回轉、放開，有類釋家的先“執(zhí)”后“破”。

45、在此詞中，“一蓑煙雨任平生”，瀟灑鎮(zhèn)靜中不免帶些抗爭之心，也仍是另一種形式的“執(zhí)”；“也無風雨也無晴”，則是對之的升華。

46、如果將上片的結句比喻作禪宗里神秀和尚的偈語“時時勤拂拭，勿使惹塵?！保瑒t蘇軾此時“回頭自笑風波地，閉眼聊觀夢幻身”（《次韻王延老退居見寄二首》其一），似乎頓悟到了方才的冒雨徐行也多少有些作態(tài)。

47、現(xiàn)在雨過天晴，一切都象什么也沒有發(fā)生似的，有如六祖慧能的“本來無一物，何處惹塵埃？”詞人這才回到真我，體悟到生命的真諦，這也才是真正的徹底的“破”。

48、在蘇軾現(xiàn)存的360多首詞作中，“歸”字竟出現(xiàn)了100馀次，這是深可玩味的現(xiàn)象。

49、李澤厚先生說：“蘇軾一生并未退隱，也從未真正‘歸田’，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱’、‘歸田’、‘遁世’要更深刻更沉重。

50、因為，蘇軾詩文中所表達出來的這種‘退隱’心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避”（《美的歷程》）。

51、在《臨江仙·夜歸臨皋》一詞中，由于結尾“小舟從此逝，江海寄馀生”兩句所表達的棄官歸隱之念，以至于“翌日喧傳子瞻夜作此詞，掛冠服江邊，拿舟長嘯去矣。

52、郡守徐君猷聞之，驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁。

53、則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”（葉夢得《避暑錄話》卷二）。

54、“本來，又何必那樣呢？因為根本逃不掉這個人世大羅網(wǎng)”（《美的歷程》）。

55、無論是人間天上，抑或是廊廟江湖，對于蘇軾來說均是“外部世界”，本無區(qū)別。

56、他最后的歸宿只能是自己的“內心世界”。

57、所謂的“也無風雨也無晴”和“小舟從此逝，江海寄馀生”，實際只是詞人希望獲得精神解脫的一種象喻而已。

58、曠達——頓悟——感傷，是蘇軾文學作品中所特有的一種情感模式。

59、他一生屢遇艱危而不悔，身處逆境而泰然，但內心深處的感傷卻總是難以排遣。

60、這種感傷有時很濃，有時又很淡，并常常隱藏在他爽朗或自嘲的笑聲的背后。

61、他的《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）一詞的下片：“墻里秋千墻外道。

62、墻外行人，墻里佳人笑。

63、笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”。

64、行人（指作者自己）自知無法看到墻內佳人的身姿容貌，只想再駐足聆聽一會兒，孰料佳人此際已蕩罷秋千離去，尚不知墻外還有一個多情的行人，這怎不令人懊惱呢！佳人之“無情”，乃因不知有墻外“多情”行人的存在，而世間帶有普遍性與必然性“人世多錯迕”之事，又何止此一件呢？蘇軾一生忠而見疑，直而見謗，此際落得個遠謫嶺南的下場，不也正是“多情卻被無情惱”嗎？他嘲笑自己的多情，也就是在嘲笑那些加在自己身上的不公的命運，在笑一切悲劇啊！。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。