導(dǎo)讀 來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題。石種山記朗讀，石種山記翻譯這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！1、王安石的《游褒禪山記》...

1、王安石的《游褒禪山記》和蘇軾的《石鐘山記》是古典文學(xué)中具有哲理性的姊妹篇。

2、兩文形似游記散文，但都落腳于議論。

【資料圖】

3、它們不像一般游記，不重山川景物的描寫(xiě)，而重因事說(shuō)理；也不同于一般議論文的寫(xiě)法，而是通過(guò)具體記游來(lái)闡發(fā)道理。

4、兩文都采用了敘議結(jié)合的寫(xiě)法，但在思想內(nèi)容上又各異其趣，在行文構(gòu)思上又各呈其妙。

5、　　首先，在思想內(nèi)容上，兩文都借題發(fā)揮，因事說(shuō)理，都寫(xiě)出了觀感和體會(huì)。

6、正如世界上沒(méi)有兩片相同的葉子一樣，兩文又同中各異。

7、　　王安石在回家探親途中游山探洞，卻因輕信隨從，中途而返，是一次未能“極乎游之樂(lè)”的半途而廢的游覽，未免乘興而來(lái)，敗興而歸。

8、這種情形如果發(fā)生在一般人身上，也許會(huì)索然寡味，斷難下筆成文。

9、而王安石卻獨(dú)辟蹊徑，翻新出奇，從未能盡興的游覽中，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，悟出發(fā)人深省的道理：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”；由仆碑“花”“華”音謬，悟出了“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的道理，這兩點(diǎn)觀感都是人生的哲理，真可謂出奇制勝。

10、由此可見(jiàn)，王安石是乘興而來(lái)，有嘆而歸。

11、作者不是先有意考察，而是游而有感。

12、文章重感想，有立論文的某些特點(diǎn)。

13、　　鐘山的命名，無(wú)論是北魏酈道元的“水搏論”，還是唐代李渤的“扣石論”，蘇軾都持懷疑的態(tài)度，并提出了懷疑的依據(jù)。

14、而且?guī)е蓡?wèn)，在送子赴任途經(jīng)石鐘山時(shí)，親臨絕壁實(shí)地考察，他不拘成說(shuō)，不畏險(xiǎn)阻，泛舟絕壁之下，親眼目睹了石鐘山陰森恐怖、驚心動(dòng)魄的夜景，親耳聆聽(tīng)了江水沖擊石洞巖縫而發(fā)出的像鐘一樣的響聲，從而弄清了石鐘山命名的原因，心中的疑團(tuán)渙然冰釋。

15、于是欣然命筆，用一個(gè)反問(wèn)句“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”來(lái)闡發(fā)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重調(diào)查研究，反對(duì)主觀臆斷這一見(jiàn)解，給讀者以豐富的教益和哲理的啟迪，可謂水到渠成。

16、由此看來(lái)，蘇軾是有疑而來(lái)，釋疑而返。

17、蘇軾心中先有辯論的對(duì)象，是有意于考據(jù)。

18、文章重考辯，有駁論文的某些特色。

19、　　其次，在行文構(gòu)思上，兩文都敘議結(jié)合，前后照應(yīng)。

20、作為說(shuō)理性游記，議論在兩文中都占有較大比重。

21、記游是議論的基礎(chǔ)，議論則是記游的深化，兩文都是記敘、議論相結(jié)合，而在結(jié)合上又各有獨(dú)到之處。

22、　　由于《游褒禪山記》重感想，有立論文的特色，因而它取典型的游記體結(jié)構(gòu)，作者謀篇布局按“記游——述感（說(shuō)理）——交代（補(bǔ)充）”的順序自然展開(kāi)，脈絡(luò)清楚，層次井然。

23、記游筆墨雖然簡(jiǎn)略，但游蹤交代一清二楚，記山，記院，記碑，記洞，沿途見(jiàn)聞言約而事豐，體現(xiàn)了游記文的一般特征。

24、但記游畢竟不是重心所在，只不過(guò)為說(shuō)理提供依據(jù)，所以作者處處為下文展開(kāi)議論畜勢(shì)。

25、正因?yàn)榘U山最為奇妙之處未能一睹為快，作者悔之不已，感慨述之，從而悟出了“志”“力”“物”三者的辯證關(guān)系，闡明了“非有志者不能至”和“盡志無(wú)悔”的道理；正因?yàn)橛斡[中發(fā)現(xiàn)了“有碑仆道”，“花”“華”音謬，于是發(fā)出了“學(xué)者不可以不深思而慎取之”的感慨，未盡的游興在議論中得到了宣泄，強(qiáng)烈的感受在議論中盡情吐露。

26、　　相比之下，《石鐘山記》因重考辯，其結(jié)構(gòu)形式頗具駁論文的某些特點(diǎn)。

27、作者以考察石鐘山命名的原因?yàn)橹行?，按“質(zhì)疑——釋疑——評(píng)疑”的順序展開(kāi)全文。

28、先議論，再記敘，最后以議論抒發(fā)感受（即：議——敘——議）。

29、先擺出酈道元和李渤鐘山得名由來(lái)的兩種解釋作為靶子，并根據(jù)常理質(zhì)疑，夾敘夾議，以議為主；然后記敘親歷石鐘山的經(jīng)過(guò)，描寫(xiě)夜游所見(jiàn)到的陰森恐怖的情景，得出得名“石鐘山”的結(jié)論，用事實(shí)證明、補(bǔ)充了酈元之說(shuō)，推翻了李渤之論；最后歸結(jié)正反材料，提出中心論點(diǎn)，交代寫(xiě)作意圖，抒發(fā)“嘆”和“笑”。

30、文章開(kāi)頭敘述酈元的說(shuō)法，并表示懷疑，并以鐘磬實(shí)驗(yàn)為根據(jù)，這為第2段月夜泛舟和第3段嘆酈元之簡(jiǎn)埋下伏筆；接著介紹李渤的說(shuō)法，又表示懷疑，并提出懷疑的根據(jù)，這就為中間寺僧敲石和結(jié)尾笑李渤之陋埋下伏筆。

31、這兩疑邊敘邊議，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。

本文到此分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。