1900年,被稱為“打開世界中世紀歷史的鑰匙”的敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn),數(shù)萬卷古代文獻及繪畫品,自重見天日起便流散于世界各地,被中外數(shù)十家收藏機構所藏。百余年后,基于數(shù)字化積淀,通過“云游敦煌”小程序,“數(shù)字藏經(jīng)洞”首次完整復現(xiàn)百年前室藏6萬余卷珍貴文物的歷史場景。
敦煌藏經(jīng)洞被譽為“20世紀最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一”,數(shù)字化技術對藏經(jīng)洞當代價值體現(xiàn)有何影響?流散于世界各地的文物能否“團聚”?推陳出新的敦煌學研究成果如何與全球“共鳴”?敦煌研究院敦煌文獻研究所所長、研究館員趙曉星近日接受中新社“東西問”專訪,對此進行深度解讀。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:
【資料圖】
中新社記者:敦煌藏經(jīng)洞及其出土文物,如何見證東西方多元文明交融互鑒?
趙曉星:敦煌藏經(jīng)洞出土文獻、藝術品等各類文物6萬余件,以文獻為主體的“敦煌遺書”內(nèi)容極為豐富。這其中,漢文文獻中的官私文書尤具史料價值,均為當時第一手資料,較傳世典籍更為直接具體,大量古藏文、回鶻文、于闐文、粟特文、梵文等各種文字寫成的文獻材料,豐富了少數(shù)民族生活和東西方交流的歷史記錄。
在藝術品方面,不同時期先后產(chǎn)生,并流行于敦煌地區(qū)的絹畫、麻布畫、紙畫等繪畫品,或是彩幡、刺繡等絲織品,均為難以保存的特殊質(zhì)料,而其歷史之悠久、數(shù)量之豐富實屬罕見。
用“中古時期的百科全書”來形容敦煌藏經(jīng)洞中的寶藏也毫不過分。不少文獻資料是對東西方多元文明交融互鑒的反映。其中,最為典型的是一件記錄印度制糖法的《五印度用甘蔗造砂糖法》的文獻。
它寫在一張佛經(jīng)的背后,書法水平一般,還有錯別字,可見書寫者文化水平并不高。但就是這張殘卷,記錄了中國古代制糖史的重要內(nèi)容。短短一小段文字,卻涉及甘蔗的種類、制砂糖法、糖的種類、甘蔗釀酒、甘蔗栽種等內(nèi)容。
早在先秦時期,中國已經(jīng)有了最早的飴糖,俗稱麥芽糖。但在唐代以前,中國糖不如印度糖的口感好。那時從印度、伊朗輸入的好吃的“西極石蜜”,就是加入牛奶制作的乳糖。唐太宗貞觀二十一年(公元647年),專門派出使者到印度學習制糖技術,唐高宗龍朔元年(公元661年),王玄策奉命去印度請制糖專家來中國。
經(jīng)過唐初的技術和人才引進,中國終于生產(chǎn)出口感超過印度的石蜜和砂糖,已經(jīng)跟現(xiàn)在的糖非常接近。季羨林先生曾說:“糖本是一件小東西,然而在它身上卻馱著長達一千多年的中印兩國文化交流的歷史?!?/p>
中新社記者:讓流失的藏經(jīng)洞文物“團聚”,是無數(shù)敦煌學者孜孜不倦的追求,目前已有哪些進展和收獲?
趙曉星:目前敦煌遺書分藏于中、英、法、俄、日等國數(shù)十家收藏機構,一直缺乏一個完整的聯(lián)合目錄。有些卷子在流散過程中被分割,在世界各地公布的敦煌遺書中,頻現(xiàn)“一片在這里,另一片在那里”的殘卷。
比如我們經(jīng)常提到的《歸義軍衙府酒破歷》(簡稱《酒賬》)的文獻,是北宋敦煌本地政府公務用酒的“流水賬”,其中記載了包括內(nèi)外交往、節(jié)日民俗等當時社會的重要信息,有著珍貴的歷史價值。
但它曾被一分為三,首段留存敦煌;尾段被法國探險家保羅·伯希和“拿走”,現(xiàn)存于法國國家圖書館;中間段幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流散日本,被日本書法家青山杉雨收藏。
如果要對某一件敦煌文獻進行全面系統(tǒng)地研究,只有將它們整合在一起才會更有價值。百余年來,不少中國學者遠赴重洋“抄卷子”、查閱敦煌遺書。除了路途遙遠之外,還要面對收藏機構的各種限制。
1997年,日本友人青山慶示,將亡父青山杉雨收藏的包括《酒賬》中間段在內(nèi)的8件敦煌寫卷捐贈給敦煌研究院。但大量藏經(jīng)洞流失海外的文物,實體回歸難度依然非常大,而目前我們能做的、最有效的方式是先實現(xiàn)“數(shù)字化回歸”。
2015年,流失法國的4000多件敦煌遺書以數(shù)字化形式首次“回歸”敦煌,其中就包括《酒賬》尾段的高清電子版。比起全部的敦煌遺書,此次“回歸”的數(shù)量雖然有限,卻具有劃時代的意義。至少開了一個好頭,為未來更多藏經(jīng)洞文物“回歸”,提供了可參考和借鑒的“范本”。
中新社記者:在數(shù)字化技術發(fā)展和全球化趨勢下,敦煌藏經(jīng)洞如何通過數(shù)字化技術彰顯其歷史文化價值?
趙曉星:基于敦煌研究院三十多年的數(shù)字化工作積淀,加之不斷深化的國際交流與合作,可以通過最先進的數(shù)字化手段,為流失海外的敦煌藏經(jīng)洞文物建立完整歷史信息的“數(shù)字化檔案”,并上線服務于敦煌學研究者和敦煌文化愛好者。
比如,2022年發(fā)布上線的“敦煌遺書數(shù)據(jù)庫”,提供了685件具有代表性的敦煌文獻。在數(shù)據(jù)庫中,可以看到敦煌文獻的高清原貌,還有文獻的基本信息。最重要的是,研究者可以通過全文錄文去檢索文獻,同時也實現(xiàn)了圖文對照瀏覽。
如果有一天,能把所有流失海外的敦煌遺書信息都收錄進來,那么全世界從事敦煌學研究的學者都會“離不開它”。當我們有能力提供最充分和完整的敦煌學研究資料,中國才能真正掌握敦煌學研究的話語權和主導權。
而最受年輕人喜愛的是,今年4月上線的“數(shù)字藏經(jīng)洞”,以4K影視級畫質(zhì)、中國風現(xiàn)代工筆畫美術場景與交互模式,讓公眾“穿越”晚唐、北宋、清末等歷史時期,親身“參與”到藏經(jīng)洞的厚重歷史之中,在關鍵場景變幻中“見證”歷史,直觀感受和了解敦煌文化的價值與魅力。
“數(shù)字藏經(jīng)洞”是首次在虛擬世界毫米級高精度復現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞,讓海內(nèi)外的藏經(jīng)洞出土文物以新的方式重聚、重塑、重現(xiàn)、重生,公眾在互動體驗中加深對文物的了解、更引起探究歷史的興趣。在“數(shù)字藏經(jīng)洞”中,被“分離”百余年的《酒賬》通過電子拼接方式,獲得了數(shù)字意義上的“完整”。
中新社記者:敦煌藏經(jīng)洞及其出土文物,如何牽引東西方民眾的差異化“共鳴”?
趙曉星:經(jīng)過百余年發(fā)展,以敦煌藏經(jīng)洞出土文物為主要研究資料的“國際顯學”敦煌學,已由過去“敦煌在中國,敦煌學在國外”的困境,形成“敦煌在中國,敦煌學在世界”的研究局面,隨著石窟考古和文物保護等學科的加入,近年多領域?qū)映霾桓F的研究成果被推出,中國敦煌學研究已擁有一定國際話語權和主導權。
藏經(jīng)洞出土的6萬多件文獻中,漢文文獻除近九成佛教文獻外,其他文獻內(nèi)容包羅萬象,涉及古代政治、經(jīng)濟、軍事、地理、社會、民族、語言、文學、美術、音樂、舞蹈、天文、歷法、數(shù)學、醫(yī)學、體育等方方面面。
經(jīng)過多年對藏經(jīng)洞出土文獻的研究發(fā)現(xiàn),中國曾在不少領域“獨領風騷”數(shù)百年。比如“全世界第一部印本書籍”“全世界最古老的星圖”“中國第一部國家藥典”等,都是唐代科技文化領先于全世界的實物證據(jù)。
敦煌學又常被稱為“冷門絕學”,可見它的普及程度仍然不夠。別說一般讀者,哪怕是研究人員讀敦煌文獻,也不是那么容易。若用大眾易于接受的方式去普及敦煌文化,這對研究者有較高要求,既要能釋讀敦煌文獻、敦煌石窟,也要契合當下的生活,只有用更多現(xiàn)代文化的理念對古人生活進行“翻譯”,才能獲得當今大眾的“共鳴”。
在差異化“共鳴”的問題上,我們要注意中華文化與世界文明的共同關注點。比如敦煌研究院從2018年持續(xù)推出的《敦煌歲時節(jié)令》系列,全世界人民都很關注“過節(jié)”這個主題,而藏經(jīng)洞文獻中有大量關于歲時民俗的記載,而且這些節(jié)日習俗,也是不斷吸收外來文化并延續(xù)至今的。
通過對這一主題的挖掘和再創(chuàng)作,向世界展示中華民族生活習俗的千年傳承,這實際上也是兼收并蓄多元文化而形成的,其中涉及的飲食、樂舞、節(jié)慶等內(nèi)容,很容易引起東西方民眾的共鳴。
用文化向世界展現(xiàn)一個真實的、立體的、全面的中國,不是要讓別人看一個幾千年古板的中國,而是要用這樣縱向連接古今、橫向溝通中外的文化內(nèi)容,生動有趣的傳播形式,讓全世界知道一個既歷史悠久、又鮮活可愛的中國。(完)
受訪者簡介:
趙曉星,現(xiàn)任敦煌研究院敦煌文獻研究所所長、研究館員,學術委員會委員,中國敦煌吐魯番學會常務理事。曾赴日本東京藝術大學訪學,任東洋美術史研究室客座研究員。主要從事敦煌文獻與敦煌石窟的結合研究,先后主持并完成國家社科基金西部項目、甘肅省社科規(guī)劃項目、國家文物局文物保護科學和技術研究項目等課題。
來源:中國新聞網(wǎng)
編輯:魏 軍
責編:許玲芳
主編:張建兵
監(jiān)制:楊柱周
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