【守望家園】
作者:張勃(北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員)
現(xiàn)存北京中軸線,肇始于元大都,歷經(jīng)700余年,由宮殿壇廟、御道街市、城門城樓、山水橋梁、報時建筑、紀(jì)念碑、紀(jì)念堂、廣場等一系列古代皇家建筑、城市管理設(shè)施、居中道路,以及公共建筑和公共空間共同構(gòu)成,包括永定門、永定門御道遺存、天橋南大街、前門大街、正陽門及箭樓、毛主席紀(jì)念堂、人民英雄紀(jì)念碑、天安門廣場、外金水橋、天安門、端門、故宮、景山、地安門內(nèi)大街、萬寧橋、鼓樓及鐘樓,以及先農(nóng)壇、天壇、社稷壇、太廟等諸多文化遺產(chǎn),不僅源遠流長,而且歷久彌新,承載著中華民族的宇宙觀、價值觀、理想訴求,是中華文明五大突出特性的典型例證。
中軸線上的鼓樓。光明日報記者李韻攝/光明圖片
突出的連續(xù)性:源遠流長的北京中軸線
所謂連續(xù)性,就是文明生生不息、綿延存續(xù)的特性。中華文明源遠流長,是唯一沒有斷流的文明,具有突出的連續(xù)性,也是中華文明區(qū)別于其他文明的根本特性。
北京中軸線之所以能夠成為中華文明突出連續(xù)性的典型例證,既因為它今天的形態(tài)層累了元代以來各個歷史時期的文化造物,也因為它所承載的都城規(guī)劃設(shè)計理念、宇宙觀、價值觀、理想訴求可以追溯到數(shù)千年前,且這些都未因王朝更迭、政權(quán)易代而中斷。
北京中軸線雖然肇始于元代,但作為中國古老都城規(guī)劃設(shè)計思想在北京實踐的“無比杰作”,卻有著更為悠久的淵源。都城以中軸線進行規(guī)劃設(shè)計的理念,從隋唐長安到北宋汴梁、金中都、元大都、明清北京一直沒有中斷,而且今天仍在持續(xù)。《北京城市總體規(guī)劃(2016年—2035年)》明確提出,將北京中軸線的南北延長線繼續(xù)向南向北發(fā)展,向北延伸至燕山山脈,向南延伸至北京新機場、永定河水系。
北京中軸線承載著傳統(tǒng)的“擇中立國”原則。所謂“擇中立國”,是指選擇“天下之中”作為都城。元、明、清均定都北京,都特別強調(diào)北京的天下之中地位,以此作為建都的合法性依據(jù)。“擇中立國”的原則早在西周初年就已開始實踐。史載周成王打算將都城遷到洛邑,派人通過測日影的方法找到“地中”所在,并結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項l件和社會人文基礎(chǔ)確定都城。周公之后,“擇中立國”成為歷朝政權(quán)營建都城遵守的基本原則,正如荀子所說:“王者必居天下之中,禮也。”
元大都遺址出土的藍琉璃吻獸。光明日報記者李韻攝/光明圖片
突出的創(chuàng)新性:與時偕行的北京中軸線
所謂創(chuàng)新性,就是文明在存續(xù)過程中不斷有新的創(chuàng)造,從而不斷演進發(fā)展的特性。中華文明歷久彌新、持續(xù)發(fā)展,具有突出的創(chuàng)新性。“新”是中華文明中十分重要的概念,從“周雖舊邦,其命維新”“茍日新,日日新,又日新”到“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德”等,都強調(diào)“新”的意義和價值。北京中軸線則以其自身的變化發(fā)展,成為中華文明與時偕行、歷久彌新的典型例證。
我國都城中軸線自產(chǎn)生之后,就處于不斷變化當(dāng)中。有學(xué)者提出,城市中軸線在其發(fā)展過程中,經(jīng)歷了由兩段式向三段式空間布局的變化,其中北宋汴梁為城市中軸線三段式空間布局開辟了道路,影響了金中都中軸線的布局,預(yù)示了元大都中軸線三段式空間布局的形成。可以說,北京中軸線處于我國都城中軸線發(fā)展進程的后半段,是都城中軸線發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,本身就包含著新的元素。而自其出現(xiàn)之后,自元朝起,一直到當(dāng)下,仍然處于演進之中。
具體言之,元大都比之前任何一個朝代的都城,都更接近《周禮·考工記》描述的理想都城模式,而它的中軸線也更加規(guī)整,尤其將用于計時、報時的鐘鼓樓置于大都中軸線的北邊,突顯通過統(tǒng)一時間“以齊七政”的含義,宣示國家的一統(tǒng)天下、秩序井然,更具有創(chuàng)新意義。
明北京中軸線與元大都中軸線重合,但在建設(shè)和布局上也有創(chuàng)新之處。比如在建筑命名上,許多沿中軸線對稱分布的建筑,命名徑直使用左右、東西、文武這些對稱性很強的語詞,使“左右對稱、中軸突出”的格局進一步彰顯,如東華門與西華門、文華殿與武英殿等。
新中國成立后,改建天安門廣場,樹立起高大的人民英雄紀(jì)念碑,建設(shè)起莊嚴(yán)的國家博物館、人民大會堂和毛主席紀(jì)念堂,將帝制王朝的封閉空間改建成人民共和國紀(jì)念人民英雄和開國元勛、體現(xiàn)人民當(dāng)家做主、享受美好生活的公共場所,是與時偕行的巨大創(chuàng)新。而之后在北京中軸線南北延長線上建設(shè)鳥巢、水立方、中國共產(chǎn)黨歷史展覽館、國家會議中心、大興機場等大型建筑,體現(xiàn)了北京中軸線仍在不斷創(chuàng)新發(fā)展之中。
舊鼓樓大街出土的元青花鳳首扁壺。光明日報記者李韻攝/光明圖片
突出的統(tǒng)一性:多元一體的北京中軸線
所謂統(tǒng)一性,就是指文明在存續(xù)過程中,部分不斷融合成整體,分歧逐漸歸于一致的特性。中華文明融多元文化于一體,具有突出的統(tǒng)一性。早在距今5000年前后,中華大地各區(qū)域的史前文化就與周鄰地區(qū)發(fā)生密切的聯(lián)系,形成了一些共同的文化因素;這種互相學(xué)習(xí)、互相融合,持續(xù)不斷地進行了幾千年,最終推動了大一統(tǒng)國家的形成。公元前221年,秦始皇建立起中央集權(quán)制的帝制國家并實施一系列政策,統(tǒng)一度量衡,“書同文,車同軌”,形成了前所未有的大一統(tǒng)政治局面。之后,雖然有分有合,但統(tǒng)一的多民族國家不斷發(fā)展和鞏固是大勢所趨。無論建立政權(quán)的是哪個民族,都把國家的大一統(tǒng)作為自己的政治理想,都通過對儒家文化的尊崇表達自己政權(quán)的正統(tǒng)性。“尚一統(tǒng)、求大同”的理念訴求和政治實踐,持續(xù)強化著中華民族的凝聚力和認(rèn)同感,鑄就了中華文明突出的統(tǒng)一性。
自西周初年成為諸侯國都城以來,北京曾多次作為不同政權(quán)的政治中心:契丹人的遼南京,女真人的金中都,蒙古人的元大都,漢人和滿人建立的明、清大一統(tǒng)王朝的都城。多個民族在這里建立政權(quán),一方面,不同民族的文化在這里交流交匯交融;另一方面,這些民族又都崇尚華夏禮樂文明。北京中軸線作為禮制的一部分、中華文明的載體和象征,其形成和代代延續(xù)本身,就是統(tǒng)一性的最好表征。
突出的包容性:豐富多彩的北京中軸線
所謂包容性,就是秉持兼收并蓄、有容乃大的開放心態(tài),不斷促進文化交流互鑒的特性。中華文明不斷豐富、多姿多彩,具有突出的包容性。“有忍,其乃有濟;有容,德乃大。”“以大度兼容,則萬物兼濟。”這些古語所表述的都是包容的意義和價值。
北京中軸線在統(tǒng)一性中體現(xiàn)著包容性和多樣性。毋庸置疑,北京中軸線的形成是儒家思想的產(chǎn)物,體現(xiàn)著儒家崇尚的禮樂文明,比如天壇供奉昊天上帝及與天有關(guān)的日、月、星辰和云、雨、風(fēng)、雷諸神;先農(nóng)壇供奉先農(nóng),五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆及天下名山大川、京畿名山大川之祇,以及太歲神等;太廟供奉皇帝的祖先及宗室和有功的大臣,社稷壇供奉社稷之神……這些都是儒家禮制的正祀。
然而,這并非北京中軸線上的全部信仰,中軸線上還有豐富的佛教文化元素,比如紫禁城慈寧宮就是皇宮中供奉佛像的重要場所。明清時期,中軸線上還修建了不少道教建筑,如紫禁城內(nèi)的欽安殿、天穹寶殿和位于紫禁城西北方的大高玄殿。清朝建都北京后,還建立了祭拜薩滿諸神的場所。
北京中軸線上多種宗教文化的和諧共處,正是其包容性的鮮明表現(xiàn),也是反映中華文明突出包容性的一個典型。
從紫禁城午門向南望北京中軸線,正前方是端門,東西兩側(cè)分別是人民大會堂和國家博物館。光明日報記者李韻攝/光明圖片
突出的和平性:以和為貴的北京中軸線
所謂和平性,就是以和為貴、堅持公平,不斷促進人與自然、人與他者、人與自我之間關(guān)系和諧的特性。中華文明追求“天地位焉,萬物育焉”,井然有序,共生共榮,具有突出的和平性。中華民族歷來崇尚“和”,早在《尚書》中,就有對“和”的深刻思考;西周末年,史伯又提出“和實生物,同則不繼”的命題。《禮記·中庸》將“和”視為“天下之達道”。經(jīng)過長期發(fā)展,“和”的內(nèi)涵越來越豐富,日益成為中華民族的主導(dǎo)精神。
北京中軸線十分鮮明地體現(xiàn)了中華文明的和平性。比如中軸線上的紫禁城三大殿,是封建國家最高統(tǒng)治者處理政事、舉行盛典的場所,均以“和”字命名,清晰地反映了對“和”的追求。又如,中軸線上和兩側(cè)分布著天壇、先農(nóng)壇、社稷壇、太廟等國家禮儀建筑,承載著中華民族的禮樂文明。“樂者,天地之和也。禮者,天地之序也。”而祭祀禮儀中的樂章,就多以“和”“平”命名。如明朝嘉靖十年的祈谷樂章包括中和、肅和、咸和、壽和、景和、永和、凝和、清和與太和之曲;清乾隆十一年圜丘九章包括始平、景平、咸平、壽平、嘉平、永平、熙平、清平、太平之曲。
綜上可見,北京中軸線是中華文明五大突出特性的典型例證。不僅如此,北京中軸線也能夠為理解五大突出特性之間的關(guān)系提供說明。中華文明五大突出特性并非孤立存在,而是彼此之間存在著十分密切的聯(lián)系,比如中華文明突出持續(xù)性的形成,就在很大程度上可以歸因為其他四個特性,正是創(chuàng)新性、包容性的不斷賦能,統(tǒng)一性、和平性提供了保障,才使中華文明得以源遠流長,生生不息。北京中軸線作為都城中軸線規(guī)劃思想在北京實踐的產(chǎn)物,它的代代傳衍、持續(xù)不斷,也有賴于其自身鮮明的創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。
(本文為國家社科基金重大項目“拓展新時代文明實踐中心建設(shè)研究”〔21ZDA076〕階段性成果)
《光明日報》(2023年09月03日12版)
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